我們已經知道夢的不易理解乃由於夢的化裝所致，而夢的化裝則又為對於不道德的潛意識欲望衝動施行檢查的結果。我們自然不敢說檢查作用是化裝作用的唯一原因，我們若對夢作進一層的研究，便可發現化裝作用還有他種原因；換句話說，檢查作用如被消除，我們仍然不能對夢有所理解，而顯夢也不能和夢的隱意互相一致。這個促成化裝的另一原因，是由我們覺察到精神分析技術的一個缺陷而顯露出來的。我曾經承認有時被分析者對於夢中的單獨元素確實不能引起聯想。這種情形當然沒有象他們所說的那麼多。就大多數的例子而言，分析者若堅持不懈，仍可引出聯想；但是就某些少數例子而言，的確完全不能引起聯想，最後縱有聯想，也不是我們所需要的。精神分析的治療若遇到這種情形，便有意義可尋，這裡暫不敘述；但是這種情形在為正常人釋夢或為自己釋夢時也可發生。在這種情形下，無論如何勸促，都確實不能奏效，我們最後才知道每當夢裡有特殊元素，便常發生這種不愉快的障礙；我們原來以為這隻是技術失敗中的特例，現在才知道這是由於某一新原則作用的結果。因此，我們乃試用自己的辦法來解釋和翻譯這些引不起聯想的元素。令人不無驚奇的是，每當我們敢於作此翻譯的時候，便常獲得完滿的意義，反之，隻要決意不用此法，夢便失去聯貫而毫無意義。這種實驗開始時，本不敢自信，但同類的例子日益增多乃漸可相信了。我現在要作一個概述，為了演講，這是可以允許的，雖說較為簡略，但不至於引起誤會。我們於是對一組夢的元素，采用一種固定的翻譯，正好象我們在通俗的釋夢書內看到的，對夢裡各種事物都采用的那種翻譯。可是你們要記得我們應用自由聯想法的時候，夢的元素卻從來沒有這種固定的代替物的。你們馬上會以為這個釋夢的方法似乎比自由聯想法還更不可靠而更可指摘了。但是我也有話可說：我們已由親身的經驗搜集了許多可以用這種不變的翻譯的例子，終於知道釋夢有時可不必應用夢者的聯想，隻要應用我們自己的知識便夠了。至於這種知識來自何處，等到本章下半段再講。我們可以把夢的元素與對夢的解釋的固定關係，稱之為一種象征的關係，而夢的元素本身就是夢的隱意的象征，你們當記得我們以前研究夢的元素與其隱意的關係時，我曾舉出三種關係：１以部分代替全體，２暗喻，３意象。我又說過還有第四種可能的關係，那時卻未曾明確說出。這第四種關係就是剛才所說的象征的關係；關於這一問題，在未舉出我們特殊的觀察之前，請先對那些可供討論的饒有趣味的各點予以相當的注意。象征作用或許便是我們夢的理論中最引人注目的部分。第一，象征和被象征的觀念的關係既固定不變，而後者又似乎是前者的解釋，所以我們的技術雖和古人及一般人的釋夢大不相同，然而象征主義在一定程度上是暗合古人和一般人釋夢的意思的。我們因有象征，所以能在某種情形之下解釋一夢而不必詢問夢者，其實夢者無論如何也決不能以象征相告。假使我們知道夢中常有的象征，夢者的人格，他的生活狀況，及夢前接受的印象，便常可立即釋夢；好象一見麵就可翻譯出來。這個成功既可使釋夢者滿意，又可使夢者歎服；所以大大勝過麻煩的詢問法。然而你們可不要因此引起誤會：一耍花樣決不是我們的慣技，而基於象征作用的釋夢法也決不能代替自由聯想法，或與之相比擬。象征法乃是聯想法的補充，而它所得的結果隻是和聯想法合用才有成效。至於我們關於夢者心理情境的知識，你們要知道我們不僅僅隻是解釋熟人的夢；一般說來，我們對於引起夢的前一天事實大概無所知曉，因而被分析者的聯想乃是所謂心理情境的知識的來源。特彆值得注意的是，關於夢和潛意識之間的這個象征作用的問題竟引起最激烈的抗議，尤其是後文就要討論到的那幾點。即使精於判斷的人在其他方麵對於精神分析已深表同情，可是在這一點上也力持異議。我們若記得下麵兩件事，則這種行為就會更令人驚異了：１象征作用並非夢所特有，也不是夢的獨特性質；２精神分析雖不乏獨創之見，然而夢的象征作用並非創自精神分析。假使我們要舉出近代此說的先輩，則當首推施爾納１６１；精神分析隻是證實了他的學說，但在某些重要方麵作了修訂。你們或許希望有幾個例子，說明夢的象征作用的性質。我願舉我所知道的相告，但是我自認我們的知識並沒有象我們所期望的那麼豐富。象征的關係實質上就是一種比擬，但卻又不是任何種的比擬。我們必定覺得這種象征的比擬受某些特殊條件的製約，但尚未能指明這些條件是什麼。一物一事所可比擬的事物並不都呈現在夢中而成象征，反過來說，夢也不以象征代表任何事物，其所象征的隻是夢的潛意識的精神元素；因此雙方都各有界限。我們也必須承認，目前對於象征的概念還不能指出明確的界限，因為象征容易同代替物、表象等混淆起來，甚至近似於暗喻。有些象征的比擬基礎不難看出，有些象征則須細求其比擬中的共同因素或公比the tertiumparationis。有時細加思考才可發現其隱義，有時思考之後，其意義仍不能解釋。而且象征即使確是一種比擬，這種比擬也不因自由聯想法而顯露；夢者對此一無所知，因此應用象征也非有意；所以要以此引起他的注意，他確實也不願承認。可見象征的關係乃是一種特殊的比擬，至於其性質如何，則我們尚未充分了解。以後或可更有所發現以了解這一未知量。夢中以象征來代表的事物為數不多，如人體，父母，兒女，兄弟，姐妹，生死，裸體——此外尚有一物，暫可不提。代表整個人體所常用的象征是房屋，此事施爾納也曾知道，隻是他誇大了這個象征的重大意義。一個人做夢在房屋的前麵攀緣而下，有時感覺愉快，有時感到恐怖。牆若平滑，房屋意指男人；房屋若有壁架和陽台則意指女人。父母在夢中表現為皇帝及皇後或國王及王後或其他高貴人物；就此點說，夢的態度是恭敬的。兒女，兄弟，姐妹等則受較不親切的待遇，往往被象征為小動物或害蟲。出生的象征常不離水，或夢見落水，或夢見由水中爬出，或做夢救人出水，或做夢被從水中救出，這都象征著母子的關係。垂死的象征為乘車出發旅行，而表示死亡的狀態則用種種隱晦的暗喻；至於表示裸體，反而用衣服和製服。由此可見象征和暗喻逐漸失去嚴格的分界。這些事物的象征既如此貧乏，於是關於性生活的事物如生殖器，性交等象征的豐富便不免令人吃驚了。夢中大多數的象征都是性的象征。和性有關的事物很少，而其用以象征的數目則多得不可勝數，二者相比很不相稱，所以每一事物都各有許多意義相同的象征。因此，解釋的結果引起一般人的攻擊，因為夢的象征方式五花八門，而其解釋卻異常單調。這固然是大家所不樂意的；但事實如此，又有什麼辦法呢？因為這是在這些講演裡第一次說到性生活，我必須將討論這個問題的態度略加說明。精神分析對於任何事都無所隱蔽，以為討論這種重大問題實在無須感到羞愧；更以為無論何事都須先正其名，然後才不會有無謂的爭論。此地聽眾雖然男女兼有，我也一律平等對待。演講科學是不能有所隱瞞的，也不能專求適合女性的要求；座中各位女士既來聽講，便已表示要和男子接受同等的待遇了。男性生殖器在夢中有各種不同的象征，就大多數說，其比擬所根據的共同觀念是容易明白的。第一，神聖的數目三是整個男性生殖器的象征。其更重要更為兩性所注意的部分——陽具——其象征可以是長形直豎之物如手杖，傘，竹竿，樹乾等；也可以是有穿刺性和傷害性的物體——即種種利器：如小刀，匕首，槍，矛，軍刀等。也可以是種種火器：如槍炮，手槍，及左輪手槍等，後麵這些東西以其形似，所以是很妥適的象征。少女在焦慮的夢中，往往被佩刀或佩來福槍者所追逐。這也許是最常見的夢了，此種象征，連你自己都不難解釋。有時男性生殖器以水所流出之物為象征，如：水龍頭，水壺或泉水；有時則以可拉長之物為象征：如有滑輪可拉的燈，及自由伸縮的鉛筆等。他如鉛筆，筆杆，指甲銼刀，鐵錘及他種器具等也顯然是男性的象征。這些意義也都是不難明白的。陽具因為有違反地心吸力高舉直豎的特性，所以也用氣球，飛機，近時且用齊柏林飛船為象征。但是夢見高舉還有另一種有關勃起的更有力的象征；它使生殖器成為整個人的主要部分，於是夢者便自己起飛了。夢中高飛是大家所熟悉的，有時也非常美麗，現在若將這種夢解釋為性興奮的夢或陽舉的夢，你們聽了可不要大驚小怪。有一個精神分析研究家費德恩曾證明這個解釋的可靠；而以精明著稱的沃爾德曾以臂和腿的不自然姿勢進行實驗，他的理論本和精神分析大不相同也許他不知道精神分析的存在，但他的研究結果也得出了同樣的結論。你們不要因為婦女也可夢見高飛，就來駁斥我們的學說；要知道夢的目的在於滿足欲望；而婦女往往於不知不覺間有想成為男子的欲望。而且你們若熟悉解剖學，就不至於假定女人不能有和男子相同的感覺而實現這個欲望，因為女子生殖器有和陽具相同的一個小的部分叫陰核，在兒童期及在性交之前確和陽具占同樣的地位。有些男性的象征如爬蟲和魚，尤其是蛇作為著名的象征，則較難領會。更難理解的是帽子和外套為什麼也可作此種象征，但其象征的意義是不成問題的。至於手腳代表男生殖器是否也可名為象征則不無可疑。但由其和鞋襪手套的關係看來，實不得不視為象征之一。女性生殖器則以一切有空間性和容納性的事物為其象征，例如坑和穴，罐和瓶，各種大箱小盒及櫥櫃、保險箱，口袋等。船艇也屬於此類。有許多象征是指子宮，而不是指其他生殖器官：例如碗櫃，火爐，尤其是房間。房間的象征在此和房屋的象征相關聯，而門戶則代表陰戶。各種材料如木和紙及其製造品如桌和書等也是婦人的象征。就動物界說，蝸牛及蚌肯定是女性的象征；就身體各部分說，則嘴代表陰戶；就建築物說，則教堂，小禮堂都是婦女的象征。你們知道對所有這些象征的理解的難易，是各不相同的。乳房也屬於性的器官；女性的乳房及臂部都以蘋果，桃子及一般水果為其象征。兩性的陰毛在夢裡則為森林叢竹。女性器官的繁複部位則常比喻為有岩石，有樹，有水的風景；而男性器官的構造則往往象征而為各種複雜而難以描述的機器。女性生殖器還有一個可注意的象征，那就是珠寶盒，而“珍珠”“寶貝”在夢裡也可代表愛人，糖果常用來象征性交的快感。由自己生殖器而得到的滿足則以各種遊戲為喻，例如彈鋼琴。手淫則以滑動、溜動及折枝為喻，都是很典型的。尤可注意的是，手淫的象征是掉牙或拔牙，其要義是指以宮刑為手淫的懲戒。至於性交的特殊象征則不如我們所期望的那麼多，但在此也可以舉出如跳舞、騎馬、登山等有節奏的活動，又如受暴力的待遇，如為馬蹄所踐踏及為武器所威脅等。你們可不要以為這些象征的用途和解釋都很簡單；其實，在各方麵所遇見的都往往出人意料之外。譬如，使人難以置信的是，兩性所用的象征常可互相交換。有許多象征可兼用來代表男性和女性：例如小寶寶，小男孩，或小女孩。有時男性的象征也可用以指女生殖器，而女性的象征也可用以指男生殖器。這是不易了解的，除非我們已略知人類對於性的概念的發展。就有些例子而言，這種象征似乎模棱兩可，而實則不然；最顯著的如武器、口袋、櫥櫃等則永為單性，不是兩性可以互用的。現在請從象征本身，而不從被象征的事物講起，以表明性的象征的起源，對於取義較不明顯的象征則擬稍加說明。這種象征可以呢帽或一切帽子為例；帽雖間或有女性的意義，但常有男性的意義。同理，外套的意義為男人，雖然有時專指生殖器。這究竟是什麼緣故，你們當然可以隨便提問的。領結下垂，又不是女子所戴，顯然是男性的象征；而襯衫、內衣則常是女性的象征。衣服，製服是裸體的象征，這上麵已經說過；鞋和拖鞋則有女生殖器的意味。桌和木材作為女性的象征，雖然費解，但仍可信而不疑。登梯，登山或登樓的動作顯然是性交的象征。其節奏的性質和興奮的增加——如登高者上升時呼吸短促——兩者相同，這是仔細一想便可知道的。我們已知道女性生殖器可喻為風景，高山巨石為男性生殖器的象征；而庭園則常為女性生殖器的象征，水果指乳房，而不是指孩子。感官興奮而有情欲的人們則喻為野獸，花卉代表女性生殖器，特彆是處女的生殖器。關於這一層，你們要記得花原為植物的生殖器官。房間的象征意義是我們所已知道的。這個象征還可擴大，於是門窗即房間的出入口用以指陰戶；房間開閉的意義可以類推：開房間的鑰匙乃是男性的象征。這是研究夢的象征作用的一點材料；當然是不完備的，一邊可以擴充，一邊更可以深入。但是我以為儘夠了；你們也許深感不快，以為：“我真地生活在性的象征中間嗎？我周圍的一事一物，我所穿戴的衣服鞋帽以及我所接觸的一切難道都僅僅是性的象征嗎？”這些疑問的確不無理由：夢者對於夢的象征既不提起半句，我們究竟如何揣知這些象征的意義呢？我的答複是：我們的知識來源廣闊：有神仙故事和神話，有笑話和戲語，有民間故事，有關於各民族習慣、風俗、格言、和歌曲的傳聞，還有詩歌和慣用的俗語。這些方麵到處都有相同的象征，其中有許多意義都可自然了解，不言而喻。假使我們將這些來源一一分開考察，便可見它與夢的象征作用有許多相同之點，使我們不得不相信我們解釋的正確。我們曾說過，據施爾納的見解，人往往在夢裡以房屋為其象征；若將此義加以擴充，則窗和大門，小戶都可為體腔出入口的象征，而屋的正麵也可是平滑的或者有陽台和壁架。俗語中也有同樣的象征，例如，頭發和氈帽。在解剖學內，凡屬身體的出入口都稱為‘戶’或‘門’，如陰戶、幽門等。父母入夢而成帝王皇後：初次聽見，不免覺得奇怪，但在神仙故事中，確有與此相平行的事實。有許多神仙故事開場便說：“古時有一國王和皇後”，我們難道不知它的意思隻是指“古時有一個父親和母親”嗎？就家庭生活而言，兒子有時稱為公子，而長子稱為太子。國王稱為“庶民之父”。有時小孩被戲稱為小動物，例如在康瓦爾英格蘭西南部一個郡被稱為“小蛙”，在德國被稱為“小蟲”，憐愛孩子，便稱他們為“怪可憐的小蟲”。現在再回過頭來說房屋的象征。房屋突出的各部分在夢裡可作攀登之用，這便暗合一句著名的德國話，德國講到胸部特彆發達的女人，便說：“她有可供我們攀登之處。”此外還有一句與此相同的俗話：“她在她的屋前有許多木材”，我們曾說木材是女性母親的象征，從此處似又可以得到證明。關於木材這個題目還有許多話可說。木材為什麼代表女人或母親，那是不容易理解的，但在此地我們可以利用各國語言加以比較。德字Holz即木材和希臘字υλη源出同一語根，υλη意即原料。由原料的通名最後變為特種材料的名詞，這種化廣為狹的過程並不罕見。現在在大西洋裡有一個島名叫馬德拉Madeira。此名為葡萄牙人發現此島時所定，因為那時島上有茂密的森林，而葡文“木材”一字為madeira。然而你們總知道這個madeira字隻是拉丁字materia的變式，而materia則又有原料的意思。materia源出mater意即母親，製造任何物品的原料都可視為那物品的生母。所以說木材是女人或母親的象征，我們也隻是援用這個字的古義。表示分娩常用與水有關的事：例如入水或出水，那就是說自己分娩或自己出生。我們不要忘記這個象征實指雙重進化的事實。不僅人類所由出的一切陸生動物都從水生動物進化而成——這是關係較遠的一重事實——而每一哺乳動物，每一個人，都在水內經曆第一期的生活——這就是說，作為胚胎時，生活在母親的子宮的羊水內——所以分娩時都由水出。我自然不主張夢者知道此事；而且我以為他也沒有知道此事的必要。也許他做孩子時聽人說過，但我以為這也無關於象征的構成。小孩子在托兒所內聽說嬰孩是鸛鳥帶來的，但是鸛鳥又從哪裡得到嬰孩的呢？得自池中或井內——那又是從水中出來的了。我有一個病人，作孩子時那時他是一位小伯爵聽到此事，後來不知道他到哪裡去了，整個下午都找不到他，找到時，他正躺在宅內湖邊，注視著水麵，想要看見水底的嬰孩。蘭克曾對神話中英雄的降生作過比較的研究，在這種神話裡——最早為阿卡德的薩貢王KingSargonofAkkad，約當紀元前２００年——棄孩於水內和救孩出水二事占一重要地位。蘭克知道這就是分娩的象征，其象征的方法和夢所應用的相同。無論何人若夢見救一個人出水，他便認為這人是他的母親，或任何人的母親；而在神話裡，救孩子出水的總自認是這孩子的生母。有一個笑話說，有人問一個聰明的猶太孩子，誰是摩西的生母，孩子就說是“公主”。那人說：“不對啊，公主不過是將孩子從水中取出來。”孩子說，“那就是她所說的啊”，可見他對於神話解釋得不錯。出發旅行在夢裡是垂死的象征；同樣，在托兒所內，兒童若問一個死者到哪裡去了，保姆們照例告訴他說那人已“遠行”去了。詩人也用同樣的象征；說死境是“旅行家一到、便再也不能回來的烏有之鄉。”在日常談話裡，也常常把死比喻為“最後的旅行”，無論什麼人若深知古禮，便知道喪儀都非常隆重，例如在古埃及，往往用所謂《亡靈書》贈給木乃伊，以為其最後旅行的指南。因為墳地和活人的房屋總有相當的距離，所以死者的最後旅行也竟成為真實的事了。性的象征也不僅屬於夢。你們總知道有時候輕侮女人，戲呼之為“鋪蓋”，可沒有人知道這就是一種生殖器的象征。《新約》說：“女人是較脆弱的器皿”。猶太人的聖書，文體頗近於詩，也頗多性的象征的表示，這些象征不常有人了解，所以其注釋，例如在“所羅門之歌”內，曾引起許多誤會。在後來的希伯來文學內，也常常以房屋比喻女人，用門戶比喻生殖器的出入口；譬如男子若發現妻子已不是處女，就說，“我發現門已開了。”桌為婦人的象征也見於希伯來文學；譬如有婦人說到她的丈夫，“我為他將桌子擺開，但是他把桌子推翻了。”跛孩之所以跛，據說是由於男人“將桌子推翻”了。這些我都引自布呂恩的列維的書：《聖經和猶太人法典中性的象征》SexualSymbolismintheBibleaalmud.船在夢內意即女人，這個信仰也為語源學家所主張，他們說Schiff德文‘船’字的原義為泥造的器皿，與Schaff意即木桶或木製器皿為同一個字。至於火爐意即女人或母親的子宮，也可從希臘科林斯的珀裡安德爾與其妻梅裡沙的故事中得到證明。據希羅多德的譯文，這個暴君本來很熱愛他的妻子，但因妒忌而殺了她，殺害之後，他看見妻子的影子，他命令影子訴說有關她本人的事，於是那已死的婦人證明了她的身份說，他珀裡安德爾“把他的包子放在一個冷火爐之內了”。這是一句隱語，不是第三者所能了解的。又克勞斯所編的《不同民族的性生活》Anthropophytcia乃是研究各民族性生活的必讀之書，此書說某部分德國人講到給女人接生時說，“她的火爐已粉碎了。”生火及燒火有關之事都含有性的象征，火焰代表男生殖器，火灶或火爐則代表女人的子宮。假使你們因夢內常用山林風景象征女生殖器而大感驚奇，那末你們讀神話便會知道“地為人母”MotherEeath這句話在古代宗教儀式裡所占有的地位，而整個關於農業的觀念也都受這個象征的支配。至於夢內以房間代表女人則可在德國的俗語中追溯其起源；德語以Frauenzimmer〔即婦人的房間〕代表Frau〔即婦人〕，那就是說，人可以用她所住的房子為代表。又如說到thePorte 土耳其宮廷，意指蘇丹及其政府，而古時埃及的國王法老也僅有“大宮廷”的涵義。古時東方雙重城門之間的宮廷是集會的地方，好像希臘羅馬時的市場。但是這個溯源的推論似嫌膚淺，在我看來，房間之所以象征女人，就因為它有“人居其內”的性質。我們已知道房屋含有此義；由神話和詩歌看來，我們更可將鎮市，城堡，堡壘，炮台也作為女人的象征。現在若研究不說德語和不懂德語的人的夢，便可證明這一點。近年來我所治療的病人，大多數為外國人，根據我的記憶，他們的夢也同樣以房子代表女人，雖然說他們的語言中沒有和德文Frauenzimmer一字相當的字。還有一層，象征可超出於語言的界限之上，這是從前夢的研究家舒伯特在１６２年所主張的。不過我所有的外國病人都略懂德文，所以這個問題，隻好讓分析不懂德文而隻曉得本國文的外國病人的那些分析家去作最後的判斷。關於男性生殖器的象征，沒有一個不見於笑話、俗語或詩歌之內，尤其是古希臘拉丁的詩。但是我們不僅看見夢中出現這些象征，而且也從各種各樣的工具中可以看到，尤以鋤犁為最。關於男生殖器的象征，範圍既大，爭論尤多，我們為了節省時間，最好存而不論。我僅想對三這個數目略說幾句。這個數目被視為神聖是否因為它的象征的意義，姑不必說，但是有許多由三部分組成的自然物如苜蓿葉等，就是因為它們的象征意義，而被用在盾形紋章和徽章之內。又如所謂“法國的”三瓣百合花及西西裡和人島兩島所同用的怪徽章“trisceles”〔一個由中心點射出的三腳跪著的像〕也僅為男生殖器的化裝，因為古時相信生殖器的影像為消災避禍的有力工具；現在所有護符或也可認為是性的象征。這種護符多以小小銀質懸飾做成，如四葉苜蓿，豬，香蕈，蹄鐵形物，長梯，掃煙突等。四葉苜蓿是用來代替三葉的，作為象征，三葉當然較為合式；豬是古時豐盛的象征；香蕈顯然是陽具的象征，有一種香蕈因為類似陽具，故其學名為Phallusimpudicus；馬蹄鐵的輪廓和女性的陰戶相仿佛；而掃煙突和其長梯則為性交的象征，因為一般人往往以掃煙突比擬性交。參看《不同民族的性生活》我們已知道長梯入夢乃是性的象征：而由成語看來，Steigen〔意即“升登”〕一字實有性的意義，例如：DenFrauennachsteigen〔意即釘梢女人〕和ein altersteiger〔意即年老的登徒子〕。法文表示進行的字為mar－che，而unvieuxmarcheur之意也為年老的登徒子。這個聯想或許以下列這個事實為根據：即有許多大動物於性交時，雄者須升登雌者背上。折枝為手淫的象征，不僅因為折枝的動作有如手淫，而且在神話裡，二者也頗多類似之點。然而特彆要注意的是以掉牙或拔牙為手淫或手淫的懲戒即閹割的象征；民族故事中也有與此相同的事，隻是夢者很少知道罷了。我想許多民族的割包皮儀式即閹割的代替。近來更知道澳洲有幾種原始部落於成年時舉行割包皮儀式即對男童成年的祝賀，而其他附近的部落則代以拔牙儀式。我就用這些事例作結束了。這些隻不過是些例子；假使搜集這種事例的不是我們這樣一知半解的人，而是神話學，人類學，語言學，民族學的真正專家，那麼所搜集的材料將更豐富和更饒有趣味，而我們對於這個問題的了解，也定會更多了。但是我們不得不下的結論，雖不無掛一漏萬之弊，然而也夠我們作思考的材料了。第一，夢者雖能作一種象征的表示，然而他對於這種象征一無所知，在清醒的時候，竟至不能認識。這個事實未免太奇怪了，正好像你忽然驚悉你的女傭人懂得梵語，雖然你知道她生長在波希米亞一個鄉村內，從未學過梵語。這個事實當然不容易和我們的心理學說互相調和。我們隻好說夢者所有關於象征的知識是潛意識的，附屬於他的潛意識的心理生活；但即使有此假定，也不能給我們多大幫助。我們以前隻假定暫時不知道的或永久不知道的潛意識傾向的存在；現在這個問題可更大了，我們實際上不得不相信潛意識的知識、思想關係和不同事物之間的比較，因而使一個觀念常代替了另一觀念。這些比擬不是次次都要新的材料，而是現成的，隨時可以應用的；何以見得呢？因為儘管語言不同的民族也都用完全一致的比較。這個象征的知識究竟來自何處呢？語言的習慣隻算是這個知識的源流的一小部分，其他方麵與之相當的事實多不為夢者所知；因此我們首先必須將這些材料加以整理。第二，這些象征的關係並不是夢所特有的，因為我們已知道同樣的象征也見於神話和神仙故事，也見於俗語，民歌，散文和詩歌之內。象征的範圍非常廣泛；夢的象征隻占一小部分；所以我們未便由夢入手研究整個的象征問題。有許多象征常見於他處，但不見於夢，或即使見於夢，次數也很少；反過來說，有許多夢的象征也隻是偶或見於他處，這是我們所已知道的。我們因此深感象征是一種古用今廢的表示方式，而這種方式的斷片，東鱗西爪，在各方麵稍微改變其形式而已。我於是不禁想起一個很有趣味的精神病人的幻想；他以為世間必有一種所謂“原始語言”，所有這些象征都是這種原始語言的遺物。第三，你們必定以為其他方麵的象征都不以性的問題為限，而夢的象征為什麼都是代表性的對象和性的關係呢？這又是很難解釋的。我們能否假定原屬於性的象征後來被用之於其他方麵，或這方麵的象征方式降低為他種表示的方式呢？這些問題顯然都不是僅僅根據夢的象征便可解答的；我們隻能堅決主張真正的象征和性有著特殊密切的關係。關於這一層，我們最好請教一個語言學家烏普薩拉的斯珀伯他的研究不受精神分析的影響，據他的意見，性的需要在語言的起源和發展上占極重要的地位。他說，動物在進化上最早的聲音即為召喚異性伴侶的工具，在後來的發展中，語言的元素就成為原始人工作時所伴發的聲音。這種有節奏的聲音既和工作造成聯想，於是工作也帶有性的趣味了。所以原始人好像是以工作作為性的活動的代替，而使工作較為愉快。而工作時所發出的字音便有雙重意義，一方麵和性的動作有關，另一方麵則和性的動作的代替物或勞動有關。久而久之，字音逐漸失去了性的意義和原來的用法。幾代之後，有性的意義的另一新字亦是如此，於是此字也改用於新的工作方麵。由此乃產生許多基礎字，這些基礎字最初本屬於性，後來失去了性的意義。此說如果不錯，那麼我們至少就有用它作為了解夢的一種可能性。夢本保留著這些原始情形的一部分，所以夢內為什麼有這麼多的性的象征，而武器和工具為什麼代替男性，材料和事物為什麼代表女性，我們也便可以理會了。於是象征的關係也可視為古字相同的遺意；譬如古時一度和生殖器同名的事物現在可入夢而為生殖器的象征。進一步說，我們所有和夢的象征相平行的事實可以使你們懂得精神分析何以引起普遍的興趣，而心理學和精神病學則不如此；精神分析的研究和許多其他學科——如神話學，語言學，民俗學，民族心理學及宗教學——有很密切的關係，而研究的結果又給予這些學科以有價值的結論。如果你們聽說精神分析學家寫出了一本書，以促進這些關係為唯一目的，你們當不至於吃驚了。我指的是《初戀對象》lmago，它在１９１２年初版，編者為薩克斯和蘭克。精神分析和其他學科的關係，是施多於受。精神分析所有看來令人驚奇的結果雖受其他方麵的證實而大有收獲；但是總起來說，正是精神分析給這些學科提供了有實效的研究方法和觀點。人類個體的精神生活接受精神分析的研究，其所產生的結果可用來解決人群的許多生活之謎，或者至少也可給這些問題以解決的希望。至於對那假定的所謂“原始語言”或以此為主要表示的精神病究竟如何可以有深切的了解，我卻尚未提起。隻要你們不知道這一層，就不能領會這整個問題的真義。神經病的材料可求之於神經病患者的症候和他種表示方式，精神分析就是要對這些現象加以解釋和治療。第四個觀點使我們回到原來的出發點而將舊話重提。我們曾說夢者即使沒有夢的檢查作用，夢的解釋也很不容易，因為那時我們須將夢的象征譯為日常的語言。象征作用因此乃是夢的化裝的第二個獨立因素，和檢查作用並存。檢查作用也樂於利用象征，這個結論是顯而易見的，因為二者的共同目的是使夢變得奇異而難解。在對夢作進一步研究之後，可否發現化裝作用的又一因素，我們立即可以知道。但是在結束夢的象征作用的問題之前，勢必再提一下這個奇怪的事實，就是，神話，宗教，藝術，語言雖毫無疑問地充滿象征，但是夢的象征作用卻引起受教育者的強烈反對。這不又是因為象征和性的關係這一原因引起的嗎？