你們若已懂得夢的檢查作用和象征作用，雖然還不能完全了解夢的化裝作用，但大多數的夢總可以加以解釋了。你們可以應用的方法有兩種，這兩種方法是互相補充的：一引起夢者的聯想，直到能由隱念的代替品求得其原有的隱念為止；二運用你們自己的知識補充夢內象征所代表的意義。至於因此引起的疑難之點，請等以後再說。我們前曾研究夢的元素和隱念的關係，但是那時沒有充分的準備，所以現在想再加以討論。我們所曾舉出的關係計共四種：一以部分代全體；二暗喻；三象征；四意象。現在可以擴大討論的範圍，而將整個顯夢和由解釋而得的隱夢作比較的研究。我希望你們永遠不要將顯夢和隱念混為一談。假使你們能將這二者加以辨彆，那麼你們對夢的了解程度，恐怕便不是我的《釋夢》一書的多數讀者所能及的了。但是下麵一層似有重複一提的必要：就是，隱夢變做顯夢的過程叫做夢的工作dream－Work；反過來說，由顯夢回溯到隱念的曆程就是我們的釋夢工作；所以釋夢的目的就是推翻夢的工作。就兒童的夢而言，其願望的滿足雖然顯而易見，然而夢的工作也有一定的活動，因為白天的願望往往入夢而變為現實，思想則往往變為視覺的意象。這種夢可不必解釋；我們隻須回溯這兩種變化的經過便夠了。至於其他樣式的夢，其夢的工作便較為複雜，因此稱為夢的化裝以示區彆。對於化裝的夢，我們便不得不做解釋工作，以恢複夢的原來隱念。因為我曾有機會將許多種夢的解釋加以比較，所以我現在可以細述夢的工作是如何處理夢的隱念的材料了。然而請你們不要存過多的希望：這一段話，你們必須留心靜聽。夢的工作的第一個成就是壓縮作用。所謂壓縮，意即顯夢的內容比隱念簡單，好像是隱念的一種縮寫體似的。沒有經過壓縮作用的夢，雖也可能，但是一般說來總少不了壓縮，而且有時壓縮的程度很大。至於和壓縮相反的作用，換言之，即顯夢的範圍比隱念大，或顯夢的內容比隱夢豐富，那是絕對沒有的。壓縮的方法，約有下列幾種：一某種隱念的成分完全消滅；二隱夢的許多情結中，隻有一個片段侵入顯夢之內；三某些同性質的隱念成分在顯夢中混合而為一體。你若高興，可保留著“壓縮”一詞，用以指上述第三種方法，這種實例不難舉出。就在你們自己的夢中，也可得到“數人合為一人”的壓縮的例子。這種混合而成的影像，狀貌象甲，衣服象乙，職業又象丙，但是你始終知道他是丁。四人所共有的屬性因此特彆顯著。關於物件或地點，也可有這種混合的影像，隻要這些物件或地點有若乾共性供給隱夢的支配就行了。於是，一個新的不穩定的概念仿佛就此形成，而以這個共同屬性為核心。壓縮的各部分彼此混合之後，常常形成一種模糊的圖片，好像幾個影像同時投影於一個感光片上似的。這種混合影像的形成，在夢的工作上應占極重要的地位，因為我們可以證明，混合影像在形成時所需要的共同屬性開頭本不存在，都是有意製成的，例如，選擇一種特殊的語言以表示一種思想。這種壓縮或混合的實例是我們以前曾見到過的；它們是造成舌誤的要因。你們總還記得那年輕人說要“送辱”一位太太beleidigen 為“侮辱”，begleiten為“送”，混合起來便成了begleitdigen的例子。有些該諧的話也由於這利壓縮。除此之外，我們可以說壓縮是不常見的。當然，也有許多幻想，確和夢中數人合而為一的現象相當，因為也有許多成份在實際上本不相隸屬，而在幻想上合而為一，例如古代神話中半人半馬的怪物和無稽的動物或“布克林”的圖畫等。其實所謂“創造的”幻想並未發明新的東西，隻是將各方麵的材料重新配合而已。至於夢的工作的進行則有下麵的一個特色：夢的工作的材料，雖含有一些不愉快而可摒斥的思想，但是這種思想卻用正確的形式表示了出來。夢的工作將這些思想變成另一種形式，奇怪的是在這個翻譯而為另一文字或語言的過程中，竟采用一種混合法。翻譯者在彆的地方總得保留了原文所有的區彆，尤其是大同小異的事物的區彆；至於夢的工作則以詼諧的方式，采用一雙關語表示兩種思想，因而，將兩種不同的思想凝而為一。這個特點，我們不能期望立即有所了解，然而這在我們對於夢的工作的解釋上，占一極重要的地位。壓縮雖足以使夢模糊，但它並不使我們感到夢的檢查作用的勢力。我們或將以為壓縮是由於機械的或經濟的原因譯按：化繁為簡，即節省勞力，所以說是“經濟的”，但是，無論如何，檢查作用是參預其中的。壓縮的成就有時出人意料之外：兩種完全不同的隱念，常混合而為一個顯夢，於是我們對於夢好像有了一個稍可滿意的解釋，然而卻忽略了第二種可能的意義。而且壓縮對於顯夢和隱夢的關係還有一種影響，即：二者各元素間的關係非常複雜；因為互相交錯的結果，便使一個明顯的元素同時代表若乾個隱念的元素，而一個隱念又可化為若乾個明顯的元素。當釋夢時，我們又可見一個明顯的元素的種種聯想大概都不依次呈現；我們若要它呈現，往往必須等到解釋了全夢之後。因此，夢的工作是用一種特殊的樣式來表示夢的思想的；既不是一個字對一個字，或一個符號對一個符號的翻譯；也不是有規則可以遵循的選擇作用譬如隻保留字的子音，而刪削其母音；也不是一種常用某一元素代表其他若乾個元素的代表作用。它所采用的乃是一種與此大不相同且遠較複雜的方法。夢的工作的第二個成就是“移置”作用dispt。僥幸的很，這裡並沒有新的問題；我們知道這都是夢的檢查作用的工作。移置作用有兩種方式：一一個隱念的元素不以自己的一部分為代表，而以較無關係的他事相替代，其性質略近於暗喻；二其重點由一重要的元素，移置於另一個不重要的元素之上，夢的重心既被推移，於是夢就似乎呈現了一種異樣的形態。我們清醒時的思想，也常以暗喻代替原意，但和夢的暗喻有一重要的區彆；覺醒時所用的暗喻既容易了解，而其代替物的內容也和原意有相當的關係。詼諧譏誚也常利用暗喻，那時內容的聯想已被省略，而代以不常見的表麵聯想。例如，或取諧音，或取雙關的意義。不過這種聯想仍須為大家所可了解：假使暗喻所指的真意不易辨認，則笑話的原意也將完全失去了。至於夢中代用的暗喻，則全無這些限製，它和原意的關係，既淺薄而又疏遠，所以不易了解；一經說明之後，便覺得太不象笑話，而其解釋也未免令人有牽強怪僻之感。隻有當我們由暗喻不能逆溯到原意時，夢的檢查作用才算達到了目的。假使我們的目的在於發表思想，則重心的移置並不是合理的辦法，雖然我們在清醒時也間或用此法以產生詼諧的效果。要說明這一層，或可用下麵的一個故事為例。某村有一個銅匠犯了死罪，法庭判決他有罪。但是村內隻有一個銅匠，卻有三個裁縫。因此銅匠不能死，而用一個裁縫頂替他的死罪。夢的工作的第三個成就，由心理學的觀點看來，最有趣味。這個方法，乃是將思想變為視象visualimages。我們當然要曉得夢中思想不完全有此種變化，有許多思想仍保存其原形，並在顯夢中表現為思想或知識；而且變為視象也不是思想變形的唯一可能的方法。但是它卻是夢的主要特性，除開另一種情況，這一部分夢的工作極少變化。而且視象之為夢的成分，也是我們大家所熟悉了的。這顯然不是一種容易的方法。你們要明白這種困難，可設想你們現在要繪圖說明報紙中一篇政治論文，須儘量將文字改成圖畫。文中所有具體的人和物都不難用圖畫代表，而且可以代表得更完滿；但是假使你們要將一切抽象的文字改成圖畫，以及將指示各種思想關係的語詞如關係詞、聯接詞等一概變為圖畫，則其困難馬上就會發生。就抽象的文字而言，你們或將采用種種方法，譬如將文章的內容先譯成其他各字，這些字也許較為少見，但其語根的成分，較為具體，所以較易有作出這種表象的可能。你們或許因此可以想到這樣一個事實：就是抽象的文字原來就是具體的，隻是它們具體的原義已漸喪失罷了。所以一有可能，你們便不免去回溯這些字原有的具體涵義。例如，“占有”一物之實際意義，是“坐在它的上麵”possess＝potis十sedeo“siting upon”。這就是夢的工作的進行方法。在此情形之下，你們當然不易要求精確的表示，也不可埋怨夢的工作將難於用圖示的成分加以替換。如將破壞婚約的觀念還原為他種損壞如斷臂或斷腿，以克服化字為圖的困難。有些表示思想關係的語詞，如“因為”，“所以”，“然而”，等等，你們若要用圖來表示，就不是那麼容易，因此，這些部分隻好省略掉了。同理，夢的思想的內容，也因夢的工作而化為包括物體和活動等材料。假使你們能用更精致的影象表示出那些非圖畫所可形容的關係，你們也許能感到滿意了。用同樣的方法，夢的工作通過顯夢的形式特點，如它的明晰性，或隱晦性，以及區分為不同部分等，成功地表示出大部分的隱念。夢所分成的部分的數目一般和夢的主題或起伏的隱念的數目相當。一個簡短的起始的夢，與後來詳儘的主夢，往往有導引或因果的關係。夢內情境的改變，則為次要的隱念的代表。因此，夢的形式也很重要，它的本身就需要解釋。一夜裡的幾個夢往往僅有一義，表示夢者曾努力將一個不斷加強的刺激加以漸趨完滿的控製。而在一個單一的夢中，一個特彆困難的元素，可用好幾個象征作為它的代表。假使我們繼續將隱念和顯夢互相比較，則無論在那一方麵都可發現出人意料的事情，甚至夢中荒謬絕倫的事實也各有其意義；在這一點上，醫學家釋夢和精神分析者釋夢的差彆比以前更加顯著。由醫學家看來，夢之所以荒謬，是因為夢時心理的活動暫告停止；而由我們看來，夢之所以荒謬，是因為夢的隱念含有指責：“它是荒謬的”這種意見。前麵講過的去劇場看戲一個半弗洛林買三張戲票可為好例；其所顯示的意見就是：“結婚如此之早未免太荒謬了。”我們在釋夢時，發現夢者往往懷疑某一元素曾否入夢或入夢的是否就是這個元素，而不是其他元素。一般地說，隱念中確沒有和這些懷疑相當的東西；它們完全由檢查作用而起，是壓抑不能完成所致。夢的工作處理隱夢中相反意念的方法，是我們最為驚人的發現之一。隱夢中材料的互相連貫的各點在顯夢中凝縮為一，這是我們已經明白了的。但是相反的意念，也和相同的意念受到同樣方法的處理，特彆要用同樣的顯夢成分表示出來。顯夢的成分如有正反二麵，則其所代表的意義共有三種：一僅僅代表它自己；二代表相反的意義；三兼表示正麵和反麵的意義。釋夢時何去何從，必須看前後關係而定。所以夢內沒有“否”字的代表，至少沒有不是雙關的詞語。夢的工作的這種奇怪現象，幸而在語言發展上可以找到類比。語言學家多主張最古的語言，所有相反的字如：強弱、明暗、大小、等等，都用同一語根表示這就叫做原始文字的兩歧之意［anti－theticalsenseofprimalWords］。譬如古埃及語“ken”，原用以表示“強”和“弱”。說話時因音調和姿勢的不同，沒有使兩歧的字引起誤會；在書寫時，則加一所謂“限定語”，即加一圖畫，如在“ken”之後，畫一個挺胸直立的人則其義為“強”，若畫一個屈膝下跪的人，則其義為“弱”。隻是到了後代，同一原始文字的兩歧之意才因語根的微小變化而表示兩種不同的意義。因此，原義兼“強”——“弱”的“ken”一字生出“ken”〔意即“強”〕和“Kan”〔意即“弱”〕二字。不僅最古的語言如此，即屬較近代的，或甚至於現在生存的語言，發展到了最近階段，仍然保存著許多早期的兩歧字。請由C.阿貝爾的著作１４年援引例子說明如下：在拉丁文中有下麵的兩歧字：altus＝高或深；sacer＝神聖或邪惡。語根變化的例子如下：cmare＝高呼； cm＝靜靜地，默然，秘密地； siccus＝乾燥；succus＝液汁。在德文中：Stimme＝聲音；stumm＝啞。如果將相近的語言加以比較，則可得到更多的例子：英文：lock＝閉鎖；德文：Loch＝洞，孔穴， Lücke＝裂隙。英文cleave德文kleben＝粘著、附著。英文“with０ut”原來兼有正、反二義，現在則隻用以表示否定之義。但是：“with”，則不僅有“偕同”之意，而且有“剝奪”之意。看“withdraW”〔取消〕“withhold”〔阻止〕等字便可明白了。德文wieder一字可資比較。夢的工作另一特點也可在語言發展上求得。在古代埃及語及其他後來的語言內，音的位置變換，一前一後，造成不同的字以表示相同的基本觀念。英文德文所有這一類平行的，例如：Topfpot－pot〔鍋〕；Boat－tub〔桶〕；Hurry〔匆忙〕－Ruhe rest〔休息〕；Balkenbeam〔橫梁〕－Klobenclub〔棍〕；wait－tuwtoWait〔等待〕。拉丁文和德文平行的，例如：capere－patoseize〔捉住〕；ren－Nierekidney〔腎〕。夢的工作變換單字音節的方法不一而足。意義的倒置或以相反之字互相替代，那是我們早已熟悉的。但除此之外，夢內尚有情境的倒置或親屬關係的倒置，仿佛置身於一個混亂世界之中似的。獵人追兔往往在夢裡變成兔追獵人。而事物的前後程序也是顛倒的。所以在夢中表現為先果而後因，使我們想起第三流戲院中所演的戲劇，主演者先倒地而死，然後使他喪命的槍聲始由兩廂射出。有時夢內各元素的位置整個顛倒，所以釋夢之時，位置最後的元素改放在前，而位置最前的元素改放在後，才有意義。你們記得夢的象征作用也有這個現象，例如，落水和出水同為分娩或出生，而上梯和下梯的意義也相同。表示隱念而不受限製，那是有利於夢的化裝的。夢的工作的這些特征可稱為原始的archaic。它們依附於語言文字的原始表示方式，其難於了解之處也不亞於原始的語言文字，這一問題且待後來評論。現在請討論這個問題的其他方麵。夢的工作所要完成的事顯然是將隱念變成知覺的形式，尤其是視覺的影象。我們的思想原來就采取這種知覺的形式。其最早的材料及其發展的最初期就是感覺印象，或更確切地說，就是這些感覺印象的“記憶畫”memory pictures。到了後來才有文字附麗於這種圖畫，連絡起來以造成思想。所以夢的工作，使我們的思想有一種倒退作用a regressiveprocess，而複返於發展所經的老路；因此，在這一倒退過程中，記憶畫進展而為思想時的一切新生物都不得不隨之而消失。這就是夢的工作的意義。懂得了夢的工作的曆程之後，我們對於顯夢的興趣就不得不退居於次要的地位。然而我仍想對顯夢略加論列，因為我們在夢裡直接覺知的部分究竟隻有顯夢。顯夢在我們眼裡已失去重要的地位，那是自然的。不管它是鄭重地組合起來，或分裂為前後不相聯絡的圖畫，對我們都無所謂。夢的表麵看來雖然很有意義，然而我們知道這種夢的表麵形相成於夢的化裝作用，和夢的內容沒有有機的聯係，正好像由意大利教堂的門麵，不足以推知其中大概的結構和基地的設計。有時夢的表相也有其意義，赤裸裸地表現隱念的要點。但是，我們要知道這一點，必須等到經過釋夢而明白其化裝的程度之後。有時兩種成分相關似乎密切，也可能帶來類似的疑問；就是說，由這種聯係看來，雖然可以推想隱夢裡的相當成分也有類似的關係，然而我們有時深信隱念中的相關成分在入夢之後卻距離很遠。大概地說，我們可不得以顯夢的他一部分解釋顯夢的這一部分，好象夢是互相聯貫，表裡一致似的。就大多數的夢而言，其構造實無異於粘石Breccia stone，以水泥將各種石片互相粘合，而使表麵上的界線不同於裡麵各石原來的界線。夢的工作的這一機製，名為“潤飾”Sedary eb０ration，其目的在於將夢的工作的直接產物合成一個聯貫的整體；在潤飾時，夢的材料往往排成和隱念大相違背的次序，而為了達到這個目的，於是交錯穿插就無所不至了。然而我們可不要過分誇張夢的工作的可能成就。它的活動也就以本文所述的四種為限，即夢的壓縮、移置、意象及潤飾。此外則彆無其他能力。夢中所有判斷，批評，驚異，或演繹推理等表現都不是由於夢的工作，也很少是後來對夢的回想的表示；但大部分是隱念的斷片，改造成夢境相合的方式，然後侵入顯夢之內。又夢中會話九九藏書也不是夢的工作所創造，除了少數例外，都是對夢者自己日前所聞或所說的話的模仿和補充，進入隱念而成為夢的材料或誘因。數的計算也不隸屬於夢的工作，顯夢中若有計算，一般僅為數目的混合，或名不副實的估計，或隻是隱念中某種計算的副本。在這種情形之下，無怪我們對於夢的工作所發生的興趣，不久即轉向於隱念，而隱念則以化裝的形式在顯夢中流露出來。但是我們在理論的探討中，也不應使興趣轉移太遠以致用隱念來代替全夢，而以適合於前者的評語加之於後者。精神分析的結果被人誤用，而使二者混淆不分，那是不足為怪的。我們要知道“夢”的一詞隻能用於夢的工作的產物，或隻可用以稱隱念受夢的工作處理後而取得的方式。這個工作是很彆致的；在精神生活中可算是絕無僅有。所謂壓縮，移置，及思想變為還原的影象等作用，都是新奇的發明，是我們在精神分析上的收獲。你們更可由和夢的工作平行的現象知道精神分析和他種研究的關係，尤其是關於語言思想發展的研究。將來你們若懂得夢的工作的機製是神經病症候的一種範本，那就更可領會這個發現的重要了。我知道我們還不能充分了解夢的研究在心理學上的新貢獻。我們隻想提出下麵二點：一這種研究可用以證明潛意識的精神活動——或夢的隱念——的存在；二釋夢的結果可使我們知道心靈的潛意識生活的範圍之廣，實出我們的意料之外。但是現在可要舉出幾個簡短的夢來說明前麵講過的各點了。