一般說來，在中國傳統社會，男子娶妻的先後，是以年齡為序的。當哥哥的還沒有娶親，做弟弟的隻好等著，斷然沒有“大麥不割割小麥”的道理。這樣一來，已婚婦女和丈夫以外其他未婚男子之間，便有了“叔嫂之誼”。因為那些未婚男子，不是丈夫的兄弟，便是丈夫的堂兄弟、表兄弟、族兄弟，或者可以視為兄弟的“哥們”，則已婚婦女，自然也就是“嫂子”了。叔嫂關係是一種最微妙的關係。在我們先人所設的“男女之大防”中，有一條很重要的規定，叫“叔嫂不通問”，即嫂子與小叔之間，是連話也不能說的。為什麼要作如此嚴格的規定呢？就因為叔嫂之間，極容易發生奸情。叔嫂年齡相近，又天天生活在一起，倘若兩情相悅，簡直防不勝防。更何況，弟弟看見哥哥與嫂嫂親熱，總難免“見景生情”；嫂嫂看見小叔比丈夫年輕，也難免“見異思遷”。要想他們兩人真的“井水不犯河水”，哪裡保得住呢？弄不好，便會做了一鍋“雜燴湯”。這可是最嚴重的亂倫和最大的醜聞之一。因為依禮，“長兄如父，長嫂如母”，叔嫂通奸，簡直無異於“殺父娶母”，豈不是行同禽獸？所以，最好的辦法，就是把他們隔離起來，連話也不許說，這才能防患於未然，至少也能避免瓜田李下的嫌疑。不過，叔嫂不通問的規定，雖說有它一定的道理，但實際上卻很少具有可操作性。不要說必須共同勞作生活的小家小戶做不到，便是大戶人家，其實也很難做到。賈寶玉和王熙鳳就是叔嫂，通問不通問呢？並不少通。事實上，在中國傳統家族中，嫂子和未婚小叔之間，不但常常通問，而且關係和感情往往也比較好。前已說過，中國已婚的女性，往往都天然地有一種母性。如果說她們對丈夫的疼愛，已有幾分母親對兒子的意思，那麼，她們對於未婚的小叔子，便更有母親對待小兒子的味道。在不少已婚女性看來，小叔子是最需要由自己來疼愛的：他們年紀小，又沒有媳婦心疼，那麼，嫂子不疼誰來疼？所以，照料兄弟飲食起居的固然是嫂子，熱心為他張羅娶媳婦的，也往往是嫂子而不是哥哥。這種情況屢見不鮮的。比如王熙鳳和賈寶玉的感情，就遠遠超過賈璉。在《紅樓夢》一書中，我們常常可以看到鳳姐對寶玉的真心嗬護和疼愛。這裡麵除了有才的鳳姐對同樣有才的寶玉，有一種“惺惺惜惺惺”的讚賞，以及多少有討好賈母（賈母疼寶玉）的功利成分外，叔嫂之情，也是原因之一。因為鳳姐對那“不成器”、“沒人疼”的賈環，也同樣挺愛護的，至少不那麼欺負他。已婚婦女不但往往比較疼愛自己的小叔子，而且，對於自己丈夫的那些未婚男朋友、男同事，亦即一切可以廣義地看作“小叔子”者，差不多也都有這樣一種嗬護疼愛之心。因為由此及彼和推己及人，是一種很自然的心理傾向。既然“老吾老”，可以“以及人之老”；“幼吾幼”，可以“以及人之幼”；那麼，“弟吾弟”，怎麼就不可以“以及人之弟”呢？當然可以。更何況，母愛又是一種多麼博大的愛啊！當一個女人以母愛之心來看待世界時，她的愛心是可能會超出家庭範圍的。而在她們看來，最值得憐愛和疼愛的，又是那些未婚男子，即那些沒有女人心疼的“大男孩”。這裡麵的心理原因是很深層的。一個比較現實的深層心理原因，我們無妨稱之為“戀子情結”。中國女性差不多都有戀子情結，比方說格外疼兒子、疼孫子等。這也往往是婆媳關係搞不好，婆媳之間處於敵對狀態的原因之一。戀子情結產生的原因，有生理的，也有社會的。生理的原因是“異性相戀”，社會的原因則是母以子貴。父親較疼女兒，母親較疼兒子，這可能是人類的共性。這種共性加上母以子貴，就使得中國女性的戀子情結格外嚴重。這種情結是有遺傳性和感染力的。因此一個已婚的女子，不管她是否已有生育，都會以一種母親疼愛兒子的心理，去對待她的丈夫，她的小叔子，以及一切可以視為小叔子的青年男子。另一個比較古老的深層心理原因，則似乎可以稱之為“群婚情結”。我們知道，在原始時代的某一時期，一個女子如果成了一個男子的妻子，往往也就意味著她同時也是這個男子兄弟的共同妻子，正如一個男子如果成了一個女子的丈夫，往往也就意味著他同時也是這個女子姐妹的共同丈夫一樣。更何況，中國原本就有“兄終弟及”的傳統，即丈夫去世後，兄弟可以娶嫂為妻。從這個意義上講，哥哥的妻子，就是弟弟的半個未婚妻。這其實才是叔嫂關係微妙中之最微妙者，也是規定“叔嫂不通問”之最深刻的用心。因為這種“準未婚妻”關係，極易導致弟弟的“非份之想”。它不但會導致“亂倫”而且還有可能導致“弑兄”，而弑兄對於做兄弟的來說，又是一舉兩得的事：既能“奪妻”，又能“奪嫡”（奪取長兄的嫡子地位），連老婆帶財產和權力一並繼承，那可真是一種“擋不住的誘惑”呢！然而，做“小叔子”的，如果並非親兄弟，就沒有這種“犯罪動機”。因為“兄終弟及”，僅限於親兄弟。堂兄弟、表兄弟、族兄弟、把兄弟，與“嫂嫂”之間，並無“準未婚夫妻”性質，也就並無顧忌，反倒比真叔嫂關係更可隨便。一方麵，在禮法和習俗上，他們並非“準未婚夫妻”；另方麵，在心理和情感上，又畢竟有“叔嫂之誼”，也就多少具有“準未婚夫妻”的意味。所以，未婚男子與已婚婦女之間，如果處於一種不親不疏的關係（太疏不成“叔嫂”，太親又有“嫌疑”）那麼，他們就極有可能，成為一種“準情人”。所謂“準情人”，就是既不像“真情人”那樣，真有戀愛關係和性關係，但相互之間的交往中，又多多少少帶有一點性愛的意味。其具體表現，就是“說風話”和“吃豆腐”。在民間，尤其是在廣大農村，未婚青年與已婚婦女之間的打情罵俏、說說笑笑，從來就是頗為“好看”的一種民俗風景。多少有點農村生活經驗的人，大多會見過這種場麵。這種場麵在“人民公社”的時期，猶為壯觀。那時，男女社員都要一起到地裡乾活，或者修水利，或者學大寨。一到工間休息的時候，這種節目也就上演了，而在這時，真是什麼葷話和風話都講得出。因為這是在大庭廣眾之中，眾目睽睽之下，決無偷情通奸嫌疑的，因此大可放肆一下。所以，鬨到興頭之上，有的還不止於動口，也要小動一下手，比如把某位婦女放翻在地，往她身子裡麵塞土等等。這時，所有的人都會來圍觀喝彩，當領導的也不會來阻止。不阻止的原因，無非有以下幾點：一是這類事古已有之，向來如此，犯不著少見多怪、小題大做；二是農村一向少有戲劇、電影、歌舞，這種打鬨也算是一種“娛樂活動”；三是如此謔笑嬉鬨一番後，大家的身心都會得到放鬆，回頭乾活時沒準工效還會更高。所以，高明的農村基層領導，都不會那麼“不得人心”地去製止這種節目，反倒有時還摻和幾句，以示與眾同樂，乾群關係融洽。這簡直就是現代的“上巳節”，簡直就是《詩經》時代“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”的現代版。所不同者，在於現代版要“粗俗”得多（沒有芍藥花可贈了），但也“正派”多。因為古代的“上巳節”是真要私奔的，其現代版則僅止於玩笑而已。但性宣泄和性啟蒙的作用則是相同的。當年上山下鄉的城市讀書娃（知識青年），便有不少人，是在這種場合受到的性啟蒙。在這種場合中，有兩類人的態度頗為有趣。一類是未婚少女。她們是不能參加這種調笑的，男人們也不得和她們開這種玩笑，否則便是流氓行為。可見，即便在不怎麼把性當回事的民間，少女的貞操仍是極為看重的事情。男孩們不妨受些“汙染”，少女們則必須保持“清白”。甚至，在上述場合，如果有一位少女板起臉來起身走掉，則鬨劇也會立即自動終止，眾人臉上也會覺得訕訕的，很不好意思。看來，守貞的少女確有一種聖潔感，其影響雖無形，卻又相當有力。另一類是當事人的丈夫。當人們對一位已婚婦女大說風話，嘻鬨調笑時，她的丈夫隻能袖手旁觀，決不能出麵製止。出麵製止，不但無濟於事，反而隻會把事情鬨大，連自己也賠進去。輕一點的，人們會嘲笑說：“怎麼，疼媳婦啦？”在中國，疼媳婦比怕老婆還丟人，這個臉可丟不起。重一點的，或許會把那做丈夫的也推上第一線，讓他和自己的老婆站在一起“挨批鬥”，這個臉同樣也丟不起。高明的辦法，當然隻能是不聞不問，裝糊塗。實際上，這種事情，往往也用不著老公們來“幫倒忙”，女人們自己就能對付。說白了，做人之難，無非就是一張臉皮。“人不要臉，鬼都害怕。”已婚婦女不是處女，臉皮早就不那麼要緊了。因此說起風話來，隻怕比男人還厲害。其結果，往往是挑起事端的小青年們由色膽包天到招架不住，最後在一片哄笑中落荒而逃。丈夫們的袖手旁觀，原因還在於他們深知，對於未婚男青年和自己老婆打情罵俏這種事，是必須睜一隻眼閉一隻眼，認不得真的。首先，這種事本來就不是“真的”，不過“玩笑”而已，你要認起真來，先不先就讓人覺得“可笑”。其次，大家鄉裡鄉親的，抬頭不見低頭見，五百年前是一家，都是“弟兄”。弟兄們倘若真的實在忍不住性饑渴，那是當真要把老婆讓出去的，現在不過隻是開開玩笑，過過嘴巴癮，有什麼好大驚小怪的呢？所以，誰要是連這種事也叫起真來，便會遭人蔑視，認為這小子實在太小氣，太不像男人，也太不夠哥們。你小子熱茶熱飯熱炕頭，享儘了人間清福，弟兄們卻在“打饑荒”，還不許大夥兒嘴頭上快活快活麼？可以肯定，誰要是在這種場合認了真，誰就會在村子裡弄得極沒有“人緣”。當然對於那女人而言，也如此。做丈夫的必須積極支持和肯定妻子疼愛小叔子，做妻子的卻斷然不會容忍丈夫疼愛小姨子。中國傳統社會男女之間不平等，而且總是男的占便宜女的吃虧，唯獨這是一個例外。姐夫與小姨子的關係也是最微妙的。姐夫與小姨子的關係，是微妙到連稱謂都沒有的。中國人極重親屬關係，而且極重親屬關係的種類和層次。不同的關係，都有專門的說法，比如夫妻、婆媳、嶽婿、叔嫂、姑嫂、妯娌、連襟、親家等。姐夫與小姨子的關係卻似乎無此專業術語，不知是“重男輕女”的觀念所致，還是古人有意要“淡化”這種關係。的確，較之叔嫂，姐夫與小姨子之間更容易發生奸情。小姨子似妻，很容易讓做丈夫的“由此及彼”；姐夫如兄，也很容易讓當妹妹的“頓生羨慕”；而男人喜歡年輕女子，女子傾慕成熟男性，又本是人之常情。所以，一旦妻子人老珠黃，成為“明日黃花”，丈夫便很可能會垂青於“豆蔻枝頭二月初”的小姨子，而情竇初開的小姨子，也可能為姐夫“成熟的魅力”所傾倒。更何況，依“媵製”，男子原本是有權將自己妻子已經成人的妹妹娶進家門，以為“娥皇女英之事”的，因此也不算“非分之想”。事實上，姐夫偷小姨子之事，曆史上屢見不鮮。最有名的，是南唐後主李煜。據說他在正妻大周後抱病時，便與小姨（即後來的小周後）私通，還留下了據說是描寫小周後“手提金鏤鞋”，躡手躡腳來畫堂南畔偷情的《菩薩蠻》。這可真是“鐵證如山了”。因此，當妻子的，對於丈夫與妹妹的關係，便不能不倍加警惕。不但必須防著妹妹，便是與妹妹相仿的女性，也必須嚴加防範。自己的那些年輕貌美的女朋友、女同事，也最好看緊一點，以免“變生不測”。這實在很辛苦，但也沒有法子，而且總比當真鬨出什麼醜聞或者因“第三者插足”而導致家庭破裂好。這種高度警惕和小心防範，當然會弄得“杯弓蛇影”、“風聲鶴唳”，產生不必要的誤會，鬨出不愉快的結局。比如，丈夫和小姨（或彆的女孩）原本沒什麼事的，妻子一鬨，反倒提醒了他們，或者讓他們產生了逆反心理，偏要弄假成真，豈非沒事找九九藏書事，自作自受？可惜，這種事情，也時有發生。而且發生的概率，也未必就比姐夫偷小姨低多少，這可真是一件讓人啼笑皆非的事。然而，妻子們卻不能不保持她們的警惕性。事實上，公眾輿論對於這種事，其敏感程度，也不低於妻子們。在任何社區和單位，一個已婚男子如果和一個未婚少女關係稍微比較密切一些，那麼，便難保沒有人來說“閒話”。這種敏感不能說完全沒有道理，因為男女關係本來就是敏感的事。現代社會雖然不再講“設男女之大防”，但一男一女兩個人關係如果太密切，也總得有個“說法”才好，否則便會讓人生疑。其他關係大致都是有“說法”的。比如，未婚男女關係好，可能是“戀愛”；已婚男女關係好，可能是“友誼”。因為已婚男女各自“有家有室”，雙方都有人盯著管著，“越軌”的可能性總是相對比較少，無妨以善意視之。已婚女子與未婚男子關係好，則可能是“關懷”。因為已婚女子之於單身男子，一半像母親，一半像姐姐，“偷情”的可能性也相對比較少。如果兩人年齡懸殊較大，則更可放心。最不能讓人放心的，是已婚男子與未婚少女關係好。他們有什麼理由關係好呢？沒有，既然沒有，那就“不正當”。所以，中國的男女關係中，最必須注意“瓜田李下”嫌疑的，就是已婚男子與未婚少女。而且，一旦鬨出事來，受損失最重的，往往是男方。因為女孩子可以解釋為“不懂事”（但也難免被斥為“不自重”），男方則無任何理由可以“自圓其說”。老婆會鬨離婚自不必說，單位上風言風語，甚至領導來找談話也不必說，女孩子的家長也有可能找上門來“討個說法”。這樣一來，還不鬨個沸反盈天，名譽掃地？當然，事情鬨到最後，還是男女雙方都“身受其害”。一個女孩子家，居然和一個有老婆的男人“鬼混”，當然不是“好貨”；一個已有妻室的男子，居然去“勾引”涉世未深的少女，自然是“流氓”。那麼，這一男一女是否真有“奸情”呢？這就沒人深究了，無非捕風捉影，想當然耳！但是，“想當然”是不犯法的，“說閒話”也是不犯法的。要想讓彆人不說閒話，就隻有自己檢點行為，認清界限，不要沒來頭地去惹是非。至於妻子們，即便僅僅隻是為了不讓彆人說自己丈夫的閒話，弄得門前不得清淨，也不能不對此保持高度的警惕。