祖既然有如此至高無上的地位，而祖又是男性的，那麼，祖廟一立，則天下定矣。男尊女卑，大體上已成定局。剩下的，便是解決男人們之間的分配問題。事實上，在任何自然形成的群體中，雄性的嫉妒都是一個讓人頭疼的問題。恩格斯說過，埃斯潘納斯的《論動物的社會》一書“非常清楚地說明了，雄性在交尾期內的嫉妒是怎樣削弱或者瓦解任何共同生活的群。”但是，動物的事情要相對好辦一些。因為動物的性關係要受季節的限製。除長臂猿外，大多數動物都隻有在雌性發情時才交配，因此它們雄性之間雖然也會嫉妒，但交尾期一過，又會握手言歡，和好如初，以待來年。再說，雄性動物在爭奪異性時，雖然也免不了大打出手，但也相當“紳士風度”。隻要把對方打敗趕走，也就不再追究。所以，對於動物的群體來說，雄性的嫉妒雖然也會產生破壞力，但力量也有限。人類的情況就不同了。首先，人類的性生活不受季節的限製。一年四季，日日月月，男性都有性的要求，女性也隨時都能接受性。如果不合理解決每個男性的性欲問題，任其爭奪異性，則無異於將整個群體每天都置於內部瓦解的危險之中。其次，人類的占有欲特彆強。有些動物，比方說長臂猿，並沒有那麼“好色”。隻要有一位“太太”，便已使它心滿意足了。有些動物，雖然“妻妾成群”，但它們的王位，卻必須輪流坐莊。一旦下台，也隻好自認倒黴。人卻不一樣。一方麵，男人總是希望占有的女人越多越好；另方麵，又希望一旦占有，就占住不放。中國古代的那些帝王們，便是典型。再者，人與人之間的鬥爭，比動物同類之間的爭奪嚴重得多。人鬥人，往往不止於趕走對方，而是要“打翻在地，再踏上一隻腳”，必欲置之死地而後快。往小裡說，男人們可能會因爭奪異性而導致謀殺（奸夫謀殺親夫之事層出不窮）；往大裡說，弄不好就會爆發戰爭（如爭奪海倫之特洛伊戰爭）。一旦如此，則後果堪虞。因此，對異性的爭奪，是一個健全社會必須合理解決的問題。更何況，男人們要爭奪的，遠遠不止於女性，還有食物、財富、榮譽和權力。應該承認，爭奪是男人的天性，而且未必就是壞事，比方說，球場上的爭奪就很好。隻不過，我們一般不把它叫“爭奪”，而叫“競爭”罷了。甚至戰爭，也不能簡單地說就是壞事，如果沒有過去的戰爭、人類曆史的發展也許就會緩慢得多。至少我們可以肯定，如果所有的男人都不去爭，不去奪，都不爭強好勝、雄心勃勃，而是疲疲遝遝、懶懶散散，那又成何體統？然而，人類的群體又經不起折騰。人類可以說是世界上最具有群體性的動物。一方麵，人的自然能力比較許多動物為弱。他力大不如牛，速快不如馬，望遠不如鷹，潛深不如魚。在惡劣的自然環境中生存，不要說在進攻方麵遠不是大型貓科動物的對手，甚至在防禦方麵也未必比某些食草動物靈光。另方麵，人類要實現的，又是“自然界中最偉大的進步”。這就正如恩格斯所說，必須“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自己能力的不足”。因此，群體絕不能瓦解，而一切瓦解群體的力量也都必須予以消除。對於這個問題，可以有兩種辦法解決。一種辦法是“堵”，即乾脆禁止性生活，把男人和女人隔離開來，一視同仁地禁絕性關係。這在某些特殊時期（如戰爭時期）或某些特殊群體中是行得通的。比如，不少古代部落在作戰前都禁止性行為，斯巴達城邦和太平天國也實行過男女分隔製。但這種辦法，行得了一時，行不了永久。因為如果男女永遠隔離，則孩子也無由出生，豈不要滅種亡國？另一種辦法是“疏”，即像大禹治水一樣，進行疏導。既讓所有的水都有地方流，又不讓它們亂流，或擠在一起，變成洪水。最好是讓所有的人都各有所得，各有所歸，按照不同的層次，得到不同的滿足，就像今天按照職位的高低領取工資津貼一樣。中國古代社會采取的是後一種辦法。在女人成了男人的附庸和占有對象後，中國古代社會決定把她們也像食品、財富和權力一樣，進行有計劃地分配。分配的依據就是“名”，分配的規則就是“禮”。禮和名是一致的，所以“禮教”又名“名教”。那麼，什麼是“名”呢？名就是“名份”。說得簡單通俗一點，也就是地位。地位高的人多得，地位低的人少得甚至不得，這就是“禮”。無論分配食品、財富、權力還是女人，都如此。決定一個人地位高低的起先是“宗法”。前已說過，宗法是一種中國特色的私有製，而這種私有製又與兩性關係有關。它的核心，是由兩性關係形成的血統，而且是父係的血統。這一血統就像是一根接力棒，必須一代一代地傳下去。但是，正宗的接棒人，又隻能是一個。因為如果接棒人很多，大家一擁而上，不但會造成內亂，而且沒準“棒”也毀了。所以，非事先法定一個“正宗”接棒人不可。這個法，就是宗法。宗法要解決的，就是血統的正宗繼承亦即“正統”的問題。正統隻能獨一無二，其餘都是旁門、彆支、分流。那麼，正宗接棒人從哪裡產生呢？當然是從交棒人的兒子當中產生。交棒人如果隻有一個兒子，則問題也就不成其為問題。但這種情況並不普遍，大家也不希望“一脈單傳”（風險太大）。因此，在交棒人的兒子很多的情況下，就隻能由其中地位最高的一個去接棒。這些候選人既然都是交棒人的兒子，則他們的地位當然也就不能由父親的地位來定，而隻能由他們母親的地位來定。所以，儘管宗法製是一種以男性為中心、為男人的利益服務的製度，但是它所要做的第一件事，卻是要先確定女人的地位。也就是說，必須在父係家長所占有的眾多女性中，規定其中一個的地位，遠遠高於其他女性。這個地位最高者，必須是父家長的正宗配偶，叫原配、正室、正房、正宮，也叫“嫡配”，或簡稱“嫡”。通常的稱呼，則是“妻”。在宗法社會中，妻有著不容置疑的法定地位。《白虎通．婚娶》雲：“妻，齊也，與夫齊體”。鄭玄注《毛詩》也雲：“妻，齊也，與夫齊禮。”其實，“嫡”也就是“敵”，即“匹敵”，有“對等”的意思。因此夫妻關係又叫匹耦、伉儷、配偶。當然，匹嫡、對等、齊禮，也隻是說夫妻同一階級，但夫妻之間仍有男尊女卑的差異，有如同級乾部中的正副職。所以，妻雖不如夫，但較之妾，卻至少整整高了一等。比較準確的說法，是“夫為日，妻為月”，大體可以“匹敵”，而那些比妻地位低了許多的妾，便隻好被戲稱為“小星”了。當然，“小星”們雖不敢與“月”並尊，卻也可能比妻更為得寵。所以，她們又有一個好聽一點的稱呼，叫“如夫人”，也就是“相當於夫人”的意思。但相當於並不是等於，如夫人也終究不是夫人。更何況，許多如夫人的日子，其實是“很不如”夫人的。抬高妻的地位，其實是為了抬高她兒子的地位。妻的兒子叫“嫡子”，妾的兒子叫“庶子”。嫡子和庶子，地位相關得遠。比如寶玉和賈環，都是賈政的兒子，但一個“嫡出”（寶玉是賈政妻王夫人之子），一個“庶出”（賈環是趙姨娘所生），各方麵的待遇都不一樣。所以，人們訴說自己待遇不公，就說“我又不是小老婆生的”；說某人差勁，則說他“好像是姨娘養的”。妻妾嫡庶地位之彆，可見一斑。嫡子當中，地位最高的又是嫡長子，因為隻有他，才是最正宗的接棒人。一個人，如果妻有子，而且這個兒子，在所有的兒子中，又是最早出生的一個，那麼，家族的繼承人，就非他莫屬。如果這位嫡長子，死得比他老爸還早，則由他自己的嫡長子即他爸的嫡長孫來繼承。比如朱元境太子先死，便傳位於皇孫。因為隻有這樣傳位，才叫“嫡傳”。在宗法製度看來，嫡傳比什麼都重要。比方說，一妻數子，老大愚蠢，小兒子賢明，讓誰當接班人呢？讓那笨蛋，因為他是長子。這就叫“立嫡以長不以賢”。那麼，如果沒有嫡子，隻有庶子，是不是也選一個年齡最大的呢？不。這就要看諸庶子中，誰母親的地位又相對高一點。這就叫“立子以貴不以長”。總之，母親的地位是第一位的，兒子的年齡是第二位的，而接班人的德才則是最次要的。要之，嫡子地位高於庶子，嫡長子的地位又高於其他嫡子。這樣推算下來，則地位最高的，就是“祖”的嫡長子。一般地說，他也就是“宗”。以他為首，由他的嫡長子、嫡長孫、嫡長曾孫、嫡長玄孫一直延續下去的這一係統，就叫“大宗”。他弟弟們創立的係統，則叫“小宗”。大宗小宗，地位也不一樣。大宗的嫡長子叫“宗子”。對大宗，他是家長；對小宗，他是族長。隻有他，才能繼承始祖的爵位，並主持祖廟的祭祀。小宗既不能襲爵，也不能祭祖，因為他不是“嫡傳”，也不是“正宗”。看來，即便是一祖之孫、一父之子，其地位也高低貴賤之彆。反倒是女孩子，因為不存在繼承權的問題，嫡庶長幼之彆就沒有那麼重要。對於她們來說，要緊的是自己娘家的門第和地位。娘家地位高，即使自己是庶出，嫁出去後也不怕當不上正妻。如果娘家地位低，即便自己是嫡長女又怎麼樣呢？還不是隻好去給彆人當小老婆。顯然，宗法製是一種等級製度。它首先把人分成兩等：男人和女人。然後，又把男人分成三六九等，每一等的地位和待遇都不同。等級確定以後，就要按等級來進行分配了。這種分配是家國一體的。因為依照宗法製，天下一家，天子（周王）是最高級的家長和族長。既是最大的一支大宗的宗主，也是所有大宗小宗的共同宗王，謂之“天下共主”。諸侯對於天子而言，是小宗；對於大夫而言，則是大宗。同理，大夫對諸侯而言，是小宗；對於士而言，又是大宗。士是最小的宗主，以下便是庶人。大體上可以這樣說，天子是民族之宗，諸侯是氏族之宗，大夫是家族之宗，士是大家庭之宗，庶人隻有自己一夫一妻的小家，無所謂宗不宗了。於是，士率領庶人宗大夫為宗主，稱為“家”（家族）；大夫率士、庶宗諸侯為宗主，稱為“國”（氏族）；諸侯率大夫、士、庶共宗天子為宗主，這就是“天下”。天下既然是一個大宗族，當然貴族們在政府中的地位，也就和他在宗族中的地位一致了。十分有趣的是，用來標誌這一地位的禮器之一，就是一種陽具的模型——圭。圭，玉製，狀如男根，大小不一。天子所持者曰“鎮圭”，一尺二寸；公爵“桓圭”，九寸；侯爵“信圭”，七寸；伯爵“躬圭”，五寸。這種製度，說得粗俗一些，就是憑借“那話兒”來確定或象征地位的高低，權力的大小。誰的陽器粗壯偉岸，誰的地位就高，權力就大。反過來說也一樣，誰的地位低、權力小，似乎誰的陽器就不怎麼樣，當然就不能占有太多的女人。這聽起來十分滑稽，但又並非沒有道理。因為祖也好，宗也好，圖騰也好，原本就與“那話兒”頗有瓜葛。連宮門前的華表、廟裡麵的神主，都由“那話兒”演變而來。那麼，把它拿在手上，以表示自己的身份，也並無不可。依周禮，天子登基時，要舉行儀式，接受上天和先王賜予的圭；冊封諸侯時，也要為他頒發相應等級的圭，叫“命圭”。這個儀式的意義是很明顯的：天子通過列祖列宗從上天那裡接受了偉大神聖的生殖力，又把它分給諸侯。因此，天子有資格當天下人的父親和宗主，諸侯和大夫則有資格當他們各自國和家的父親和宗主。當然，也就有資格占有更多的食品、財富、土地和女人。於是，周禮便規定，天子可以有一後、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一禦妻。諸侯就差多了，隻有一夫人九嬪。大夫又少，隻有一妻二妾，士則一妻一妾。至於庶人，能討一個老婆，就很不錯了。這似乎很“合理”；天子從上天那裡接受的生殖力，經過層層分配，分到士、庶的頭上，已少得可憐，當然不宜“多吃多占”。至於天子本人，直接受命於天，當然要“美女如雲”了。無疑，這理，乃是封建統治階級的混帳邏輯。