宗法製度是伴隨著私有製而產生的。但是，作為一種有“中國特色”的私有製，卻又與兩性關係有關。要言之，它可以追溯到原始時代的又一種性的禁忌——亂倫的禁忌。與前兩種禁忌——生理性的禁忌和心理性的禁忌不同，亂倫的禁忌是一種社會性的禁忌。其最初的起源，大約出自避免近親繁殖的“優生學”考慮。《左傳》說：“男女同姓，其生不蕃。”《國語》說：“同姓不婚，懼不殖也。”大體上都是這個意思。總之，我們的先民大約很早就意識到，近親繁殖，會造成種族的退化。神話傳說中伏羲、女媧兄妹通婚，竟生下一個肉團，大約便是對這種可怕後果的遠古回憶。因此，避免近親交配，不能不說是一件大事。但是，這事真是說說容易，做起來卻很難。首先，原始人活動範圍很小，又沒有什麼先進的交通工具，要他們遠距離通婚，事實上很困難。其次，兄弟姐妹，同族男女，從小嘻笑玩耍，耳鬢廝磨，兩小無猜，及至一個個出落成俊男靚女，又成天在一起勞動生活，且常裸體，豈有不互相吸引，產生性衝動之理？看來，對付這種“哥哥愛妹妹”的事，光講道理怕是不大靈光的。沒法子，隻好請神來幫忙。這個神，就是“圖騰”（Totem）。Totem本是北美洲奧傑瓦人的語言，意謂“他的親族”。圖騰製的要義，是堅信氏族和部落的所有成員，無論血緣親疏，都有一個共同的祖先，而這個共同的祖先，又是一個神聖的事物。這個神聖的事物，就是圖騰。圖騰大多是動物，少數是植物，極少數是自然現象。動物、植物和自然現象之所以能夠成為族的祖先，當然是因其神聖之故。所以，圖騰表麵上是物，實際上是神。圖騰製是人類原始時代遍布於世界各地的一種製度，儘管並不一定叫圖騰，法則也不一定相同，但精神是一致的，即都認定某個神聖物或神秘物為族的祖先。中國古代據說曾與炎帝戰於阪泉之野的熊、羆、虎等，大約就是些以這類動物為圖騰的氏族。又少昊氏下屬之鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏等，也大約是引動鳥圖騰的部落。另我國佘族、瑤族之崇拜盤瓠（神犬），鄂溫克族之崇拜熊，也都有圖騰的意味。圖騰製是怎樣產生的？弗洛伊德認為是起源於亂倫的禁忌。這似乎不大講得通，因為它無法解釋“禁食製”。圖騰製有兩大內容，一是禁食製，二是族外婚製。禁食製規定，除在舉行“圖騰餐”時外，嚴禁傷害、捕殺和吞食圖騰動物。請問，這與亂倫有什麼關係呢？沒有。不過，圖騰製中的“族外婚製”，倒確實是起到了防止亂倫的作用。這種製度嚴禁同一圖騰氏族各成員之間的性關係，甚至連偶然的調情也在禁止之列，並不論這兩個人之間是否真有血緣關係。凡違反這項禁忌者，必受到極其嚴重的追究，而且通常是男的處以極刑，女的打個半死。如違禁者逃亡，則永遠開除其族籍。這一處分的嚴厲實在令人費解，而且與圖騰也不大扯得上關係。“禁食製”是講得通的，因為動物幾乎從不吞食同類。現在，某一動物既然成了我們的祖先，當然也不能再吃這種動物了。但是，動物雖然不吞食同類，卻又隻與同類交配。如果建立圖騰製是為了向動物學習，那麼就不該有“族外婚製”，而且應該鼓勵同族男女交配才對。事實上，亂倫的禁忌在一開始的時候，是和圖騰製毫不相乾的，而且那時也沒有圖騰製。人類是什麼時候開始避免近親交配的呢？這一點，已經沒有人搞得清了。但按照恩格斯的研究，它是“本能地自發地進行的”，而且大約有三個階段：首先是禁止父母與子女之間的性關係，第二是禁止同母兄弟姐妹之間的性關係（恩格斯說這一步要“困難得多”），最後是禁止同母兄弟姐妹的子女、孫子女、曾孫子女之間的性關係。但無論是子女、孫子女，還是曾孫子女，都隻認母係，不認父係。借用現代的稱謂來說，那時的情況，是表兄妹之間都不存在性的禁忌。因為那時“民知其母而不知其父”，便是想禁，也禁不起來。顯然，在這裡，沒有男人什麼事，而且也用不著請神幫忙。儘管兄弟姐妹之間的禁止亂倫由於當事人的年齡比較接近，較之禁止兩代人之間的性關係要“困難得多”，但母親的權威也是不容置疑的。孩子都是母親生的，他們不聽媽媽的，又聽誰的？然而，後來，當爸爸的也要出來管事了，這可就困難得多，因為父親的權威還沒有建立起來，人們還隻習慣於禁止母係子女之間的亂倫。對於禁止父係子女之間的性關係，他們不但不習慣，沒準還會有抵觸情緒。於是，圖騰便登場了。其實，隻要稍加注意，便不難發現，所謂圖騰，無一例外都是男性的。比如《詩經》上說“天命玄鳥，降而生商”，大約就是說商族以玄鳥（有人說就是燕子）為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族，資格最老的一位恰是女性，據說名叫簡狄，是商族之祖契（xie）的母親，而那位玄鳥先生則身份不清來曆不明。據說，契乃“無父而生”，是他的母親簡狄遊於玄丘河之濱，拾到一隻玄鳥蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》雲：“契生於卵。”這個神話大體上告訴我們以下事實：一、以契為祖的商族，是一個由母係氏族過渡而來的父係氏族，那個母係氏族的最後一位女首領就是簡狄。當然，簡狄也可能是這個母係氏族的最後一個曆史階段。二、從契開始，商族進入父係製，契可能是這個父係氏族的第一位大酋長，也可能是這個氏族社會第一個曆史階段。三、從母係製到父係製，中間經曆了一個圖騰製階段，玄鳥則是其圖騰。四、圖騰製是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為“鳥”和“卵”都是男根崇拜之象征，而所謂“玄鳥生商”或“契生於卵”，無非是說男根崇拜導致了崇拜圖騰的父係氏族社會的誕生。事實上，所有圖騰傳說的模式都差不多：族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕，生下了以後的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族，棄的母親腳踏了巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父係製向母係製奪權時，故意對男性在生殖中的作用加以神化而已。神化的目的是為了抬價，而抬價的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類人物既然是“神之子”，則他們至少也是“半個神”，比他們那些不是神的母親和姐妹，也就更有資格去當領袖。但是，禹也好，契也好，棄也好，隻當一任領袖是沒有意義的。如果像武則天那樣，當了一任領袖以後，又把政權交還給男人，則革命也就等於失敗。契們的革命要想成功，就必須把母係製改為父係製。也就是說，血緣統緒的承繼，必須由母係改為父係。因此，亂倫的禁忌，也必須由禁止母係兄妹通婚改為禁止父係兄妹通婚。為了實現這一點，又隻好借助圖騰製的神聖感和權威性，從禁止同一圖騰族民之間的性關係開始。這樣做，比較冠冕堂皇，也容易行得通。事實上，由於圖騰本身是男性的，則無論如何抬舉圖騰，都隻會對男子有利。這樣一來，族外婚製就從“性的禁忌”變成了“社會製度”。它的目的，是要通過確立父係血統來確立男性統治。這個過程，全世界都是一樣的。所以恩格斯說：“母權製的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”不過，在世界各民族那裡，一旦完成了這一曆史轉變，圖騰製度便悄然退場了，代之而起的是以男性為家長的“一夫一妻製”。在這種“父權製家庭”中，丈夫掌握著主宰家庭的權柄，“而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”所以，恩格斯又稱它為“男子獨裁製”。中國的情況在本質上沒有兩樣，但在形式上略有不同。不同之處在於：當父係製取代了母係製之後，氏族沒有解體，隻不過由氏族轉化為家族；圖騰也沒有退場，隻不過改頭換麵，換了服裝和臉譜，繼續表演。也就是說，中國人繼續通過神聖的祭壇來維護父係的權威，隻不過把“圖騰崇拜”改成了“祖宗崇拜”。祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特彆發達的一種。鬼魂有男有女，按說被崇拜的祖先，也應該既有男鬼，又有女鬼。然而，在中國曆代祖廟裡，坦然地享受犧牲玉帛的，卻差不多都是男鬼，女鬼們至多隻能列席作陪。在漫長的中國古代社會，女鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的對象。她們多半隻能在民間傳說和文藝作品中出現，或為冤鬼，或為厲鬼，在某種特殊的情況下現身顯靈，來償還情債，或討還血債。例外的也許隻有一個“媽祖”，但她已不是鬼，而是神。理所當然地受到祭祀崇拜的隻有男鬼。他們生前為人，死後為鬼，卻要享受後代子孫的香火犧牲，頂禮膜拜，僅僅因為他們是“祖宗”。在中國，祖宗的地位是很崇高的。他們簡直就是後代子孫生死榮辱的依據和目的。比方說中國人生孩子，決不會說是為了滿足自己父愛或母愛的需要，更不會說那不過是自己性愛的一種副產品，而要說是為了列祖列宗香火旺盛，祭祀不斷，血統延綿不絕。又比如一個中國人要乾一番事業，也不會說那是因為個人興趣或野心，而要說那是為了“光宗耀祖”。當然，有了成績，也得說那是“祖上積德”；有了錯誤，則是“辱沒先人”。這時，就要舉行儀式，向祖宗彙報或請罪，並請求幫助。中國人如此敬祖，是有道理的。這個道理，就在於“祖”是父係製度和男權政治的象征。“祖”這個字，郭沫若先生以為就是男根的符號。這個說法當時頗受譏諷，現在卻幾乎成了學術界的定論。近年來，在我國陝西、河南、山西、山東、湖南、廣西、新疆等地，都出土了“且”——男根模型。這些模型有大有小，有石有陶，大多十分形似，有的還有龜頭、尿道和睾丸。這些模型，就叫“祖”。石製的叫石祖，陶製的叫陶祖。祖既為且，為男根，則祖宗崇拜也就無疑來源於男根崇拜。按照現在的解釋，“祖”主要有兩種原始意義：一是祭祀祖先的宗廟，二是宗廟裡祖先的神主（牌位）。不過依我看來，神主的意義當更原始。大約那祭祖的宗廟，原本是一般祭壇，祭祀的也是一般意義上的“且”，即象征著生殖力量的男根。後來，它有了特定的意義，特指某位具體的、對氏族有開創之功的男性祖先，於是便把他的名字或符號刻在那“且”上。再後來，祖宗越來越多，文字也發明了，性器也不那麼堂皇了，石祖和陶祖換成了石牌和木牌，但仍叫“祖”，而供奉祖（神主）的地方也跟著叫祖（宗廟）。現在你如果去考查宗廟裡的神主，仔細地琢磨一下，仍不難發現其男根的意味。祖的建立，標誌著父係氏族社會的成立。所以，祖，也就成了每一個父係氏族的象征和圖騰。作為神主的祖，就像圖騰藏書網柱一樣重要；作為宗廟的祖，就像祭壇一樣崇高。當一個新的氏族建立時，最重要的事情就是建立祖廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做“籍”。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫“毀廟滅籍”。籍既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖籍”。後來，氏族變成了國家，“祖”便成了國家的象征。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做“國”。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫做“毀廟滅國”。國既因“祖”而生而滅，所以就叫“祖國”