尤裡安並非不知自由權利的可貴，他從學習中吸收古代聖賢豪傑的精神。然而他的生命和機運，完全取決於一個暴君反複無常的個性。等他登上寶座，有時會覺得自己為之驕傲的品格受到了羞辱，因為宮廷的奴隸不敢指責他的缺失，也就沒有資格稱讚他的德行。他確實痛恨東方的專製政體，在戴克裡先、君士坦丁等帝王漫長的80年統治後，這種體製終於在帝國建立。尤裡安經常沉思考慮，要把貴重的皇冠視為無物，即使舍棄帝座也在所不惜，隻是迷信的動機製止他采取行動。但是他絕對拒絕使用“我主”或“主上”的稱呼，（他並沒有立法正式廢除“君王”或“主上”這些傲慢的稱呼，在他頒發的獎章上仍可見到，隻是私下裝出不以為然的樣子，但是對宮廷的奴仆又是不同的聲調。）雖然羅馬人對這個用語已經是耳熟能詳，早已遺忘這些用語原來具有奴性和屈辱的根源。君王對覆沒的共和國懷抱尊敬之心，連帶對執政官的位階和職稱都極為珍視。對於審慎的奧古斯都偽裝出的行為，尤裡安經過選擇很樂意加以采用。在元旦破曉以後（公元363年1月1日），新任執政官馬梅提努斯和內維塔趕往皇宮向皇帝致敬。聽到他們快要到達的消息，尤裡安從帝座上一躍而起，很熱誠地走到前麵去迎接，表現出非常謙恭的態度，使得麵紅耳赤的官員不知所措。他們離開皇宮向元老院進發，皇帝步行走在他的抬輿前麵。注視的群眾讚許這帶有古代遺風的行列，但是私下不免責怪，在他們眼中這種行為會貶低帝王的尊嚴，（執政官馬梅提努斯認為那一天是幸運的日子，為主子的屈尊降貴感到驚異而又興奮，像個口若懸河的奴隸在旁邊恭維不已。）但是尤裡安的舉止和態度還是贏得了民眾一致的支持。在賽車場觀看比賽節目時，他不知是出於故意還是疏忽，當著執政官的麵舉行釋放奴隸的儀式。這時他忽然記起已經侵犯另一位官員的審判權，立即下罪己詔處以10磅黃金的罰鍰，等於是向羅馬世界宣示，法律之前，人人平等，王子犯法，與庶民同罪。尤裡安基於施政的理念和對出生地的關懷，把古代羅馬的元老院所能享受的榮譽、利益和權勢，照樣授予君士坦丁堡的元老院。有一個合法假設被提出來，後來也逐漸建立，那就是將國家議會的一半遷移到東部，尤裡安的專製政體繼承人接受元老院議員的頭銜，承認自己是備受尊敬團體的成員，獲得代表羅馬令名的尊榮。國君把他的注意力從君士坦丁堡延伸到行省的地方元老院。他一再頒布詔書，取消不公正而且帶來危害的豁免權，就是這類特權的存在，使得很多怠惰的公民無須服務國家。他運用強製的手段，讓公民以平等的方式共同負起公共的責任。要是按照利巴尼烏斯非常生動的說法，他讓帝國垂危的城市恢複活力、光輝和靈性。古老的希臘在尤裡安的內心激發出最溫柔的憐憫之情。當他思念起那些顯赫天神、蓋世英雄以及超越於神明和英雄之上的凡夫俗子，不禁感到向往不已，就是這些人把才智的碑銘和德行的典範，遺留給千年萬世的後代子孫。他把伊庇魯斯和伯羅奔尼撒的城市從水深火熱之中拯救出來，恢複原有的美麗和壯觀；雅典視他為恩主，阿爾戈斯受他的奧援；高傲的科林斯享有羅馬殖民區的尊榮，再度從廢墟中崛起，從鄰近的自主城邦那裡索取貢金，目的是支付地峽的競賽費用，這一競賽過去以在競技場中獵殺黑熊和花豹而聞名遐邇；伊利斯、德爾斐和阿爾戈斯這三座城市，從古代遙遠的祖先那兒繼承了神聖的地位，能夠使奧林匹克、德爾斐和涅墨亞的競賽永垂不朽，（譯注：奧林匹克運動會是古希臘為紀念宙斯，每四年舉行一次競賽，比賽項目有運動、詩歌和音樂；德爾斐賽會是希臘人為紀念阿波羅殺死巨蟒畢頌（Python），每四年舉行一次的競技大會；涅墨亞賽會是希臘人隔年舉行一次，以體育和音樂為主。）對於提供貢金的要求可以獲得豁免。科林斯人很尊敬伊利斯和德爾斐，讓他們免去繳納貢金的義務，但是貧窮的阿爾戈斯受到了無禮的迫害，沒有獲得同意。他們派出代表團提出微弱的抗議，在行省長官的敕令之下隻有閉口不言，因為長官住在首府，隻考慮當地的利益。在裁決之後過了7年，尤裡安同意將這個案子提交高等法庭審理。他在審判的過程中進行乾預，用犀利的口才為一個城市辯護，所以後來阿爾戈斯才得到平反，他認為這個城市是阿伽門農的皇居、（阿伽門農統治的邁錫尼離阿爾戈斯有30個斯達底亞的距離，大約是6英裡。這些城市興衰不已，希臘的詩人都混淆不清。）馬其頓國王和征服者的發源地。（這些從提米努斯和赫拉克勒斯開始的家譜，讓人感到懷疑，但用奧林匹克大會的時間推算，那個時候的馬其頓國王在希臘還沒有名望。等到亞該亞同盟反對菲利普的擅權，阿爾戈斯撤回代表團被認為是正當的做法，也就是自認有鄉親的關係。）隨著帝國版圖的擴大，繁重的軍事和民治工作倍增，鍛煉著尤裡安的才能。但他常以演說家和法官的身份出現，這在現代歐洲的君主看來是不可思議之事。早期有幾位愷撒熱心精研以理服人的藝術，他們的繼承人在軍事上無知，卻偏偏充滿亞洲那種講究排場的自傲，把這些重要的統治術忘得乾乾淨淨。身為君王卻對自己懼怕的士兵，不惜自貶身份向他們高談闊論，而對看不起的元老院卻始終保持疏遠的沉默。君士坦提烏斯儘力避開元老院的會議，但就尤裡安看來，這正是他大談共和製的原則，充分顯露一位雄辯家才能的最佳場所。他像在學校演練雄辯術般，輪番試驗多種方式的讚頌、批評和告誡話語。他的朋友利巴尼烏斯說，尤裡安對荷馬有深入研究，他不僅學會且能模仿墨涅拉俄斯言簡意賅的風格、涅斯托耳滔滔不絕的氣派，以及尤利西斯悲憤有力的雄辯。（譯注：墨涅拉俄斯是斯巴達國王，希臘美女海倫是他的妻子，被特洛伊王子帕裡斯拐走，他苦苦哀求其兄阿伽門農出麵邀集大軍，奪回其妻；涅斯托耳是特洛伊戰爭時希臘的賢明長者，向雙方提出呼籲；尤利西斯是希臘英雄，特洛伊戰爭結束後，在海上漂泊十年才返家，真是感慨萬分。）法官的職能與君王的身份並不相稱，尤裡安把它當作一種職責和個人的樂趣來行使。儘管他信賴禁衛軍統領的誠實和能力，還是常常親自坐在他們身邊提出自己的判斷。他具有敏銳的洞察力，可以揭穿和擊敗極力掩蓋事實真相、曲解法律含義的公訴人所使用的肮臟伎倆。他有時忘記自己處於極為特殊的地位，提出一些考慮不周或不合時宜的問題。當他不同意法官、公訴人和其委托人的看法而堅持己見時，放大的聲音和激動的身體流露出內心的強烈情緒。然而，因他清楚自己的脾氣，促使他鼓勵甚至請求友人和大臣對他的話提出反駁。而每當他們對他一時情緒衝動的表現，大膽提出異議時，在場人員都能看出他們的君主表現出羞愧與感激之情。尤裡安的法令以公正原則為基礎，君王的法庭最容易出現兩種危險傾向，就是講求表麵的同情和平等，他都極力加以避免。他判定案件的是非，從不考慮當事人的處境，雖然極願意幫助窮人，但如果有錢有勢對手的控訴完全合理時，窮人也會被判罪。他特彆注意分清法官和立法者的界線，（尤裡安在位隻有16個月，製定的法律納入《狄奧多西法典》的有64種。）儘管他曾考慮要對羅馬的法律進行改革，但在判案時，完全依據法律條文明確和嚴格的含義，此一原則是行政官員所必須執行，廣大臣民所必須遵守的。如果皇帝被剝去紫袍，光著身子被拋到廣大的人群中去，必然立即沉入社會的底層，絕無出頭的希望。但是尤裡安的德行和能力，就某些方麵看來，和他幸運的出身沒有太大的關係。不論他選擇何種謀生之道，靠著他無畏的膽略、靈巧的機智以及強烈的進取精神，他都應當能得到他所從事職業的最高榮譽，因而即使尤裡安在一個國家中生而為普通平民，也有可能使自己上升到大臣或將領的地位。如果可厭而難以捉摸的權力轉移使他的希望落空，或者他明智地拒絕那條通往偉大的道路，那麼，他把現有的才能用於勤奮學習，所獲得的幸福生活和不朽名聲絕非任何一位帝王所能想象。要是用非常仔細甚或挑剔的眼光描述尤裡安，總感到他似乎還缺乏某種特質，才能達到最完美的整體形象。他的才智不如愷撒那樣崇高而偉大，他沒有具備奧古斯都無比周詳的審慎，圖拉真的美德比他更為穩定和自然，馬可的哲學比他更為簡樸和單純。然而，尤裡安在逆境中表現得極為堅定，在順境中又是那麼謙和。從亞曆山大·塞維魯去世以後，整整過了120年，羅馬人才又看到一位以履行職責為樂趣，不辭辛勞減輕臣民的痛苦，振奮臣民的精神，始終要把權威和才能、幸福和美德聯係起來的皇帝。無論是政壇上的黨派或宗教方麵的教派，雖然對背教的尤裡安不無感歎，但都認為他在和平時期及戰爭時期，已經表現出超人的才智，對他的國家充滿愛心，身為君王能與統治世界的帝國相得益彰。