克洛維一直到30歲時還在繼續膜拜祖先的神明（克羅提爾妲或者是格列高利認為克洛維侍奉希臘和羅馬的神明，事實上很不可信。發生這種錯誤可以說明一種現象，就是不到一個世紀的時間，法蘭克人已經把民族的宗教遺忘得乾乾淨淨。），對於基督教抱著不相信也不理會的態度，因此他能夠在敵人的地區大肆劫掠教堂，心中毫無羞愧之感。他的高盧臣民樂於在宗教信仰方麵不受束縛，主教心中最盼望的工作是要摒除偶像崇拜，對於異端教派倒是不甚在意。墨洛溫的君主與嬌柔的克羅提爾妲締結幸福美滿的婚姻。她是勃艮第國王的侄女，雖然處在阿裡烏斯教派的宮廷，她所受的教育卻使她公開宣布接受正教的信仰，所以讓異教徒的丈夫完成改信和皈依，不僅是她的興趣所在，也是她的責任。（圖爾的格列高利提到克洛維的婚姻和皈依，甚至就是弗雷德格裡烏斯、不知作者姓名的《典範》、《法蘭克人行誼》的作者以及艾摩因本人，在聽到後都沒等閒視之。對這些極為重要的事件，長久以來傳統倒是保存了很多關鍵性的情節。）克洛維不知不覺從情話綿綿之中傾聽教義的開導，同意長子可以受洗（也許是最初簽訂婚約的條件），然而嬰兒的夭亡使他產生對藏書網迷信的恐懼，後來他被說服再一次進行嘗試。克洛維在托爾比克會戰遭遇困苦時，大聲向克羅提爾妲的神以及基督徒乞求幫助。勝利使他帶著感恩的心情，很尊敬地傾聽雄辯的言辭。（有一個旅客從蘭斯回到奧弗涅，從書店老板或謙虛的總主教秘書手裡，弄到他的演說詞抄本。雷米吉烏斯有四封書信傳世，看來配不上西多尼烏斯捧上天的讚許之詞。）蘭斯主教雷米吉烏斯（雷米吉烏斯繼承人之一的亨克瑪為他作傳。蘭斯教堂古老手抄本的來源引起一些秘聞，因是亨克瑪自私而大膽地杜撰，所以遭到焚毀。但讓人特彆注意的是，雷米吉烏斯在22歲（457A.D.）那年授聖職出任主教，擔任這職務有74年之久。）力陳，改變信仰對他而言，會在世俗和精神方麵帶來莫大的利益。國王聲稱他對正教信仰的理念感到滿意，但是出於政治上的原因要暫緩公開宣布。但是法蘭克人熱忱擁戴的歡呼使這些顧慮變得多餘，他們很明確地表示要追隨他們的首領和英雄，不論是走向戰場還是接受洗禮。重要的典禮在蘭斯的主座教堂舉行，每一項儀式都十分盛大而莊嚴，使粗魯的新入教者產生對宗教的敬畏之心。（在克洛維受洗時，一隻白色的鴿子帶來一瓶神聖而精純的膏油，仍舊供法蘭西國王在加冕禮中使用，而且裡麵的容量一直會自動補充，這則傳奇的作者是亨克瑪。韋爾托用極端的敬意和卓越的技巧，把禁不起檢驗的迷信基礎連根鏟除。）這位新的君士坦丁有3000個好戰的臣民跟著一起受洗，還有很多稟性溫和的蠻族效法他們的行動。為了服從大獲全勝的高級神職人員，他們不僅崇拜燒毀過的十字架，還把過去膜拜的偶像燒掉。克洛維聽到基督的平生和死亡的悲慘事跡，內心受到感動，激起為時短暫的熱情。他沒有權衡神秘的犧牲所帶來的極為有益的後果，表現出衝動的憤怒情緒，甚至說道：“我要親自率領英勇無敵的法蘭克人，為他們受到的屈辱報仇雪恥。”（這種粗俗無知的表達方式被格列高利很審慎地加以隱瞞，要是讓弗雷德格裡烏斯、艾摩因和聖丹尼斯知道，就會被當成基督徒信仰熱誠的迸發而大加表揚。）但野蠻的高盧征服者對宗教的證詞沒有能力辨彆對錯，而這些都是靠對曆史證據和神學理論辛勤的探索方能實現的。克洛維無法感受福音書發揮的溫和影響力，那會使真正改變信仰的人產生馴服的信念和純潔的心靈。雄才大略的統治者不斷違反道義和身為基督徒的責任，無論在戰時還是平時，他的手上都沾滿鮮血。克洛維剛解散加利西亞教堂的宗教會議，就若無其事地處死墨洛溫家族所有的王侯。（格列高利很冷靜地提到克洛維一再犯下重大的罪行，表麵裝出悔改的模樣，他得到的結論是野心主宰一切。）然而法蘭克人的國王可能真心禮拜基督教的上帝，認為上帝比起他們這個民族的神祇更為卓越，具有更大的權勢。托爾比克之戰獲得的拯救和勝利使克洛維產生信心，萬軍之王的耶和華會在未來對他施加保護。馬丁這位眾所周知的聖徒，在圖爾的神聖墓地仍舊不斷顯現神跡，使他在西方世界享有盛名。靠著他有形或無形的影響力發揮作用，才能水到渠成獲得一個慷慨大方的正教國君。克洛維發表褻瀆的評述，說聖馬丁是位昂貴的朋友（在哥特戰爭獲勝後，克洛維賜給圖爾的聖馬丁豐厚的奉獻。後來他想用100個金幣當作禮物好贖回他的戰馬，但是駿馬受到蠱惑，留在馬廄裡不動，直到贖金加倍才肯出來，這項奇跡使國王大為驚異。），但我們不必將之解讀成永久或理性懷疑的征兆。不管是塵世還是天國，對法蘭克人的皈依都感到欣慰，在這值得紀念的日子，克洛維從施洗的聖水盆登上基督教世界的頂峰，隻有他一個人配得上正教國王的稱號和權柄。阿納斯塔修斯皇帝在有關神聖的道成肉身方麵，抱著非常危險的錯誤觀念。意大利、阿非利加、西班牙和高盧的蠻族都信仰阿裡烏斯異端，所以克洛維是教會唯一也是最有力的擁護者。教士承認他是合法的君主和光榮的救星，正統教派的熱情和厚愛對克洛維的軍隊給予堅定的支持。（維埃那主教阿維圖斯就這個問題寫信給克洛維，很多拉丁主教向他表示高興和願意追隨之意。）在羅馬帝國統治下，主教擁有財富和審判權，表現出神聖的形象和永恒的職位。有無數信徒聆聽他們那平易近人的言辭，還可以召開全省的宗教集會，這些使他們獲得尊敬，有時也會產生危險。他們所發揮的影響力一直受到爭議，因為會使迷信得到很大的發展。法蘭克王國的建立，從某種程度上來看，可以說是100位高級教士穩固聯盟所造成的結果，他們統治著高盧那些深表不滿的城市，何況這些城市都能獨立自主。阿摩裡卡共和國的根基淺薄，一再受到搖撼以後就走向崩潰，但是人民仍然要保衛他們在國內的自由權利，維護羅馬人的尊嚴，英勇抵抗克洛維掠奪性的入侵和經常性的攻擊。現在克洛維傾全國之力，把征服的行動從塞納河延伸到盧瓦爾河，獲得成功以後產生了一個平等而有利的聯邦政體。法蘭克人對阿摩裡卡人的英勇作戰表示欽佩（在普羅科皮烏斯的原作中是一個不知名的民族，瓦羅瓦恢複阿摩裡卡人這個比較適合的名字，以後就一直沿用下去。然而一個不帶成見的讀者自然會假設，普羅科皮烏斯的目的是要敘述一個與羅馬聯盟的日耳曼部族，不是背叛帝國的高盧城市所組成的一個盟邦。），阿摩裡卡人因為法蘭克人的宗教信仰而願意與他們達成和解。配置在各地用來防衛高盧的軍事力量，包括100多個騎兵和步兵編組而成的隊伍，這些部隊獲得羅馬士兵的稱呼和特權，但實際卻是從蠻族青年中源源不斷獲得兵員補充。帝國最遙遠地區戍守工事的人員和零星分散的殘部，過去表現出英勇氣概，現在已落入無望的深淵。他們雖然沒有鬆懈防務，但是要撤退就會受到攔截，要想與本國保持聯絡也完全無濟於事，他們已經被君士坦丁堡的希臘君主所遺棄。他們仍舊保持著虔誠的信念，拒絕與高盧信奉阿裡烏斯教派的篡奪者發生任何關係。等到一個正統教會的英雄人物，提出非常寬大的條件和協議，他們當然感到麵子十足樂意接受。這些軍團的繼承者雖然仍然是正式編製，但不過虛有其名，在接踵而來的時代裡，能夠引起他人注意的也隻是他們的武器裝備和旗幟標誌、特殊的服裝和製度而已。等到他們誌願加入後，更能增強地方部隊的實力，鄰近的王國對法蘭克人的兵員數量和作戰精神更為畏懼。高盧北部行省的降服，並非取決於一次會戰的機運，而是戰爭與談判交互運用緩慢產生的影響。克洛維極力爭取利益，必要時又能稍作讓步，不管如何總能發揮最大效果，終於達成了充滿野心的目標。他那種凶暴的作風和亨利四世的德行作一對比，真可以說是南轅北轍大相徑庭，人的性格竟會如此截然相反，然而這兩位君王所處的立場倒是頗為相似。他們用勇氣、政策和及時改變信仰建立功勳，完成了征服法蘭西的偉大事業。（普羅科皮烏斯提出這個重要的插曲，可以凸顯出法蘭西王國的根源來自何處，然而我必須提出兩點：（1）希臘曆史學家對西部的地理位置顯示出不可原諒的無知；（2）這些條約和特殊的利益應該會留下一些痕跡可以追查，但是在圖爾的格列高利所有的作品中以及《薩利法典》裡全都找不到。）