正教信徒發表的慷慨激昂的演說，是他們受到宗教迫害的唯一見證，在其他方麵不可能提供完整和確切的經過和案例，也不能很公平地看待所涉及的人物和見解，但有很多相關情節，值得重視和相信，特彆列舉如下：其一，在現存一件最原始的法律條文中（亨尼裡克認為自己的教派是多數派，在裡米尼和塞琉西亞的宗教會議中，肯定會有1000名以上的主教公開宣布他們的信仰。所以在這種狀況下，三位一體的論點不可能成立，正統教會不能以三位一體論者自居。），亨尼裡克很明確地公開宣告，宣告的內容可能是正確的，是說他已把羅馬皇帝詔書裡有關的規定和懲罰條例，全部如實翻譯過來。這些詔書是為了對付異端教派的集會，以及那些對掌握既得利益教會持異議的教士和人民。隻要真正了解事情的來龍去脈，就知道正教信徒必須譴責自己過去的所作所為，默認現在的受苦是罪有應得。但是他們卻一直堅持拒絕接受賜給他們的改信的恩典，而過去亨尼裡克也向彆人提出過這樣的要求。而就當他們在宗教迫害的皮鞭下戰栗時，亨尼裡克燒死或驅逐了很多摩尼教徒，他們竟對亨尼裡克的這一嚴苛做法大聲喝彩。阿裡烏斯的門徒和阿塔納修斯的門徒，無論是在羅馬人還是汪達爾人的境內，都應享受互惠同等的寬容，正教徒雖然害怕會受到迫害，但還是加以拒絕，認為這是可恥的妥協。（迦太基的教士把這些狀況稱為危險的騙局，他們好像要拿這些說詞當羅網，來陷害正統教會的主教。）其二，正統教派經常運用各種會議，來侮辱或懲處堅持異端信念的對手，現在就要以其人之道還治其人之身。在亨尼裡克的命令之下，466位正統教派的主教在迦太基集會。但是當他們得到允許進入覲見時，他們帶著羞愧的神色，看見阿裡烏斯教派的西裡拉得意揚揚地高坐在教長的寶座上。在整個議事的過程中無論是吵鬨不休還是沉默不語，是要拖延時間還是立即表決，要動用軍隊鎮壓還是鼓動民眾喧囂，都激起雙方相互的指責。最後這些參加爭論的人全部被分隔開來，從正統教派的主教中間選出了一個殉教者和一個悔改者，28位主教怕事逃走，還有88位聽命服從。其餘人員之中有46位被發配到科西嘉，為皇家的海上部隊砍木頭造船。剩下302位主教全部被放逐到阿非利加各行省，讓他們接受敵人所施予的羞辱，刻意剝奪他們的一切權利，使他們無論在精神上和實質上，都不能過比較舒適的生活。經過10年艱辛的放逐，他們的人數一定會減少，要是他們順從特拉斯蒙德的法律規定，不再進行任何主教的任命，那麼阿非利加的正統教會即使保有現存的會眾，一樣會淪入滅亡的絕境。因此他們不遵守這些規定，違命的後果是220位主教遭到第二次流放的處分，在撒丁尼亞受了15年的折磨，直到仁慈的赫德裡克接位才告結束。（特拉斯蒙德喜歡聽彆人讚譽他溫和與博學，針對這位阿裡烏斯教派的暴君所引起的爭論，富爾根蒂尤斯（467～532A.D.，魯斯帕伊主教，反對阿裡烏斯教派和半貝拉基派的正統教義辯護家）特彆撰寫了三卷書命名為《最虔誠的國王》。富爾根蒂尤斯的傳記中提到被放逐的主教是60名，後來維克托·塔努尼西斯和伊希多爾把人數增加到120名，但當代還有一本可信度不高的編年史，裡麵記載的人數是220名。）阿裡烏斯教派的暴君在經過深思熟慮以後，帶著惡意選擇這兩個島嶼為放逐地。塞涅卡依據個人的經驗，哀歎及誇大科西嘉的悲慘狀況。（可以參閱這位斯多噶哲學家所寫虛偽而乏味的文章，他受到放逐後不能像奧維德那樣表現出剛毅的氣概。科西嘉或許不生產穀物、酒類和橄欖油，但是也不至於連青草、飲水甚至取暖的火都沒有。）撒丁尼亞比較富裕，但是氣候對身體有害。其三，根西裡克及其繼承人為使正教信徒改宗，儘心儘力護衛汪達爾人信仰的純潔。在所有的教堂關閉之前，穿著蠻族服裝參加禮拜就是犯罪的行為。誰要是敢不遵守最高當局的命令，就會被人粗魯地拽著頭發在地上拖走。有一個內衛軍部隊的軍官拒絕信仰君主的宗教，在受到羞辱的情況下被剝奪階級和職位，放逐到撒丁尼亞或是西西裡；也有人在定罪以後被送到尤蒂卡的農莊，像奴隸和農夫一樣辛苦乾活。特彆是在劃分給汪達爾人的區域，嚴格禁止舉行正統教會的禮拜儀式，把傳教士和改信者都視為罪犯，要當眾施以嚴厲的懲罰。運用這些非常極端的手段，能夠保持蠻族虔誠的信仰，激起他們的宗教狂熱，依靠獻身神明的憤怒情緒，負起窺伺者、告發人和劊子手的職責。無論何時，他們的騎兵隊在趕赴戰場的行軍途中，最高興的娛樂就是褻瀆正統教會的教堂，侮辱對方教派的教士。（一個摩爾人的君王想要獲得恩寵，就得儘力討好基督徒的上帝，把汪達爾人褻瀆神聖的痕跡全部清除乾淨。）其四，養尊處優的市民隻要過去在羅馬行省接受過教育，就會遭到極為殘酷的待遇，被發配解送到摩爾人的沙漠地區。有一支由主教、長老和輔祭組成的高齡隊伍，連帶4096名信仰堅定的群眾，這些人身上找不到合適的罪名，隻是在亨尼裡克的命令下，被押解驅逐出自己的家園。他們在夜間像牛群一樣被圈在一小塊地麵上，困於自己的排泄物之中，白天被迫在熾熱的沙地上行軍，如果因高溫和勞累而昏厥，就會遭到鞭笞或是被拖著前進，一直等到氣絕在折磨人的差役手中。這些不幸的流放犯人到達摩爾人的村莊，可能會激起當地居民的同情心，他們仁慈的天性還沒有受到宗教狂熱的影響。但是這些放逐的人如果想要逃避未開化生活所帶來的危險，就會招來更大的苦難。其五，宗教迫害的始作俑者在事先經過仔細思考，最後還是決定不計後果硬乾到底。他們激起了正統教派的憤怒情緒，努力加以撲滅，把拒不從命的行為當成犯罪行為來責罰。如果罪犯沒能力或沒意願繳納罰款，就施加毫無惻隱之心的打擊，讓他們感受到嚴苛法律的痛苦。要是他們對較輕的刑責不在意，那就用死刑來阻止他們。透過虛構以及各種公開宣言的麵紗，我們可以很清楚地了解到正教信徒遭到的最嚴酷和最羞辱的待遇，特彆是在亨尼裡克的統治下。受到尊敬的市民、貴族家庭的婦女和獻身聖職的處女，全身赤裸被滑車吊在半空，腳下懸著重物，在這種酷刑的痛苦煎熬下，赤裸的身體還要受皮鞭抽打，或是用燒紅的烙鐵燙最敏感的部位。阿裡烏斯教派的信徒為了對付敵對教派，割下他們的耳朵、鼻子和舌頭，砍下他們的右手。雖然被害人的精確數目不是很清楚，但是有證據表明有很多人遭到了酷刑的迫害，可以舉出姓名的人員就包括一名主教和一名前執政官（他的名字叫維克托裡阿努斯，是阿德魯梅圖姆一個富有的市民，受到國王的信任獲得官職，頭銜是阿非利加代行執政官的總督。），他們都具備成為殉教者的條件。塞巴斯蒂安伯爵的事跡也能獲得類似的榮譽，他以毫不動搖的堅定信念認同尼西亞信經，使身為異端的根西裡克怒不可遏，把這位勇敢進取而又雄心萬丈的流亡人士，視為可畏的對手。其六，阿裡烏斯教派的官員用欺騙和暴力逼他們接受受洗的儀式，靠此懾服個性軟弱的人，威脅生性怯懦的人，使他們改變宗教信仰。若他們拒絕參與可憎和褻瀆的禮拜活動，就對正教的變節者施以嚴厲懲處。這種可恥的手段違反個人的自由意誌，冒犯已經統一的聖禮儀式。敵對的教派以前彼此認同洗禮的效力，汪達爾人堅定維持革新以後的做法，據稱這是多納圖斯派所做的建議，並提出可供運用的規範。其七，阿裡烏斯教派的教士在宗教方麵的殘酷手段，要超過汪達爾人的國王，但是他們沒有能力培養他們急於擁有的屬靈園地。教長（迦太基主教更適合的頭銜應該是總主教，隻有教派和部族的主要負責人可以稱為教長。）可以把寶座安置在迦太基。而在主要的城市，隻有部分主教可以篡奪敵手的地位，但是數量較少而且他們不懂拉丁語（西裡拉教長公開宣稱他不懂拉丁文，普通的交談也許沒有問題，但是沒有辦法用這種語言進行爭辯或宣講。他手下的汪達爾教士更是一竅不通，也沒有信心站在阿非利加人的前麵，說出一番道理來讓大家從命。），這些蠻族不具備在大教堂擔任教會職位的資格。阿非利加人在喪失正統教派的本堂神父以後，等於被剝奪了公開舉行基督教儀式的權利。其八，羅馬皇帝理所當然是“本體同一”教義的捍衛者，和羅馬人和正教信徒一樣，阿非利加信仰虔誠的民眾寧可受合法君王統治，也不願在篡奪的蠻族異端統治下生活。那時是芝諾在統治東部帝國，還有皇帝的女兒普拉西狄亞，她是另一個皇帝的未亡人，也是汪達爾人皇後的妹妹，在他們兩人的斡旋和講情下，出現了一段平靜時期，亨尼裡克恢複迦太基的主教座堂。但是這種受到關照的時間很短暫，倨傲的暴君根本瞧不起帝國所推崇的宗教，所以在羅馬使臣前往皇宮的通衢大道時，特意安排血淋淋的宗教迫害景象。（他這樣做為的是要引起使臣的注意，當時的羅馬使臣是烏拉尼烏斯。）他召集主教在迦太基開會，要他們公開宣誓支持其子赫德裡克繼位，絕對不與外國進行越過海洋的通信聯係。像這樣的要求聽起來言之有理，似乎是臣民應儘的道義，同時也是宗教的責任，但是會議上隻要是有識之士都加以拒絕。（維克托承認引用福音書“不可起誓”的訓誡，隻是為了避免無法履行誓言時所做的托詞。有46位主教拒絕受到放逐科西嘉的懲處，有302位主教願意起誓，後來就分發到阿非利加各行省任職。）當然，不同意的借口看起來很難自圓其說，他們提出基督徒的誓言違反了教規，所以無效。對於一個猜忌的暴君，這隻會引發他的懷疑。