八、伊斯蘭教的製度、戒律和教義(1 / 1)

穆罕默德這位多神論者受到各種迷信的壓迫和困擾,1000種起源於埃及的宗教儀式,全部摻入摩西所堅持的重要戒律,福音的精神在教會誇耀的排場中早已化為泡影。麥加的先知在偏見、策略或愛國心的誘惑之下,試圖肯定阿拉伯人的宗教儀式和膜拜天房的習俗。然而穆罕默德本人定下戒律,教導更為簡樸和理性的虔誠,禱告、禁食和施舍是每個穆斯林的宗教職責,應該心中常存希望:祈禱會讓他接近真主到達半途,禁食會讓他被送到真主宮殿的門口,施舍會讓他登堂入室。(這些戒律像是朝聖、祈禱、齋戒、布施和淨身最可信的記載,是馬拉西、雷蘭和夏爾丹從波斯和阿拉伯神學家的作品中摘錄出來。馬拉西是個心存偏見的指控者;身為珠寶商的夏爾丹,用哲學家的眼光來看待這些行為;雷蘭是智慧過人的學生,在烏得勒支的小室中神遊整個東方世界;圖內福爾(1656~1708 A.D.,法國旅行家)第14封信敘述在土耳其所見到的宗教狀況。)其一,根據傳統的夜行說法,使徒在親自與真主相會時,已經受命要讓他的門徒每天必須做50次禱告。在摩西的勸告之下,請求減輕這難以承受的負擔,禱告的次數慢慢減到5次。根本不考慮工作還是娛樂,也不管在什麼地點和時間,凡是虔誠的信徒都必須在天亮、正午、午間、黃昏和入夜各進行一次禱告。處在當前宗教熱忱頹廢的時期,我們在外遊曆的旅客看到土耳其人和波斯人,深為他們謙恭和專注的精神所感動。潔淨是祈禱的鑰匙,古代阿拉伯人奉行不渝的淨手、淨臉和淨身儀式。在《古蘭經》中有嚴格的規定,隻有在缺水時可以用沙來替代。無論是坐著、站立還是趴伏在地進行禱告,習俗或權威對所用的詞句和姿態都已經律定,但禱詞短促而熱情,虔誠的行為不會因冗長的儀式而產生厭煩的情緒,而且每一個穆斯林對自己而言都具有教士的身份。那些拒絕使用圖像的一神論者,發現有必要讓自己的眼光和思想集中在克布拉上麵,那是地平線上的一個點,用來限製想象像野馬一樣四處奔騰。穆罕默德這位先知最早想選擇耶路撒冷以滿足猶太人的心願,但最後還是回歸了一種更自然的偏愛。無論是阿斯特拉罕、菲茲或德裡的各民族,每天都要5次滿懷虔誠地把頭朝著麥加聖廟的方向。然而為了禮拜真主,任何地點都是同樣純潔,穆斯林認為在街頭和在家中禱告完全一樣。為了有彆於猶太人和基督徒,把每個星期五定為進行公共禮拜活動的日子,民眾都到清真寺去集會,阿訇是受人尊敬的長者,走上講壇開始禱告和布道講話。但伊斯蘭教沒有教士,也不奉獻犧牲,這種宗教狂熱的獨立精神用鄙視的眼光看待迷信的神職人員和奴隸。其二,穆罕默德這位先知,對於自己的教友輕易發誓要禁絕肉食、女色和睡眠,一直抱著批評和不表示讚同的態度。他對自願悔罪的苦行僧(穆罕默德譴責基督徒,說他們除了神以外,還把牧師和僧侶視為自己的主子,然而馬拉西為禮拜的儀式提出辯解,特彆對教皇大力維護,同時從《古蘭經》引用惡魔或撒旦的例子,因為他拒絕敬拜亞當而從天國貶到地獄。),也厭惡他們過著苦難生活和追求虛名,因而堅決表示不容許這些僧侶加入他的宗教。(薩萊對《古蘭經》第五章的注釋,參考賈拉洛汀和阿爾·貝達威的權威著作,德貝洛宣稱穆罕默德譴責靠宗教為生的人。伊斯蘭教出現成群結隊的托缽僧和苦行僧,那是伊斯蘭教紀元300年以後的事。)然而他卻規定每年有30天的齋期,當成淨化靈魂和壓製肉欲的紀律,能夠順從真主的要求,對他的信徒是有益的訓練,應該人人遵守奉行不渝。齋月期間從日出到日落,穆斯林全都不吃不喝、不近女色、不可沐浴、不用香料,放棄一切可以恢複體力的營養物品,隔絕一切能夠滿足感官的愉悅娛樂。隨著陰曆的變化和輪轉,齋月交替出現在寒冷的冬季和炎熱的夏天。受著折磨的教徒口渴難忍但不能進滴水,必定熱切期盼枯乾而酷暑的一天趕快結束。禁絕酒類適用於某些階級的僧侶或隱士,隻有穆罕默德的戒律才使戒酒成為極其普遍的法令。在他的命令之下,全世界有相當多的人類,戒絕那危險卻有益於身體的飲料。這種痛苦的限製常為放縱無度的人打破,也為裝模作樣的偽君子所逃避,但是推行這些禁令的執法者,不會用飲酒來誘騙教徒,因為會受到縱容口腹之欲的指控。其三,穆斯林的惻隱之心及於所有的動物,《古蘭經》一再教導要幫助貧苦和不幸的人,這些不算是善行,而是嚴格要求不可推卸的責任。穆罕默德或許是唯一為慈善行為劃分明確界限的立法者,標準可能因財產的多寡和性質而有所不同,包括的內容是錢財、穀物、牛隻、果實或商品。但一個穆斯林在把歲入的十分之一捐獻出來之前,便沒有儘到法律所規定的責任。要是他因欺騙和逃避使得良心受到譴責,為了彌補過失必須將原來的比例提高到五分之一。(馬拉西出於嫉妒的心理,特彆提到羅馬天主教的布施更為慷慨,像是有15所大醫院接納數以千計的病人和朝聖客,每年為1500名少女準備嫁妝,有56所貧民學校招收男女學生,120個慈善社團用來救濟貧苦的同胞。倫敦的慈善事業包括的範圍更為廣泛,但是我怕這方麵主要還是出於人道的關懷,並不完全是宗教的關係。)仁慈是正義的基石,我們通常不會傷害那些受到幫助的人,一位先知可以宣示天國和未來的秘密,但是有關道德的原則,他隻能重複內心所受到的教訓。伊斯蘭教靠著獎勵和懲罰來維係兩大信念和四項職責,穆斯林的信仰始終專注於最後審判和世界末日。先知並未肯定說明最後的災難何時來臨,隻是含糊提到宇宙解體的預兆,到那時無論天上地下所有的生命全部毀滅,萬物回歸到原始的混沌狀態。新的世界在一陣號角聲中再度呈現,天使、精靈和人類從死中複活,人的靈魂重新與肉體結合。複活的理論最早是埃及人提出(希羅多德(484 B.C.—430 B.C.,希臘史學家)的輪回之說,是非常逼真的地獄景象,埃及人和希臘人,還有古代的詩人和哲學家,已經用想象將它繪製出來。),他們製作木乃伊和建造金字塔,要在3000年的時間中為靈魂保有古老的住處,這種企圖隻適合少數人而且也不可靠。穆罕默德根據合乎哲理的精神,一切依仗造物主的大能,憑著他的一句話,使得毫無氣息的泥土重新獲得生命,無數不再保留原有形式或實質的原子開始聚合。(《古蘭經》提到極為明智的奇跡,能夠滿足亞伯拉罕的好奇,也能堅定他的信仰。)靈魂的中間狀態很難表達清楚,有人堅信靈魂具有非物質的特性,很難理解在沒有感覺器官時,究竟如何思考和行動。靈魂和肉體重新結合以後,接著就是人類的最後審判,穆罕默德這位先知模仿祆教的景象,太過忠實地描繪出人間法庭的審判程序,甚至連緩慢的步驟都沒有遺漏。那些帶有偏執狂的敵手對他大加指責,說他把得救的希望給予最邪惡的異端,指責穆罕默德肯定任何人隻要相信真主、努力行善,世界末日就會獲得寬大的判決的說法。像這樣合乎理性保持中庸之道的策略,與宗教狂熱者的天性並不兼容,從天而降的使者對於帶來的啟示,同樣不願減低其所具有的價值和絕對的必要。按照《古蘭經》的語意(坦誠的雷蘭證實下列數事:穆罕默德詛咒所有不信真主的人;魔鬼到最後還是得不到拯救;樂園不僅僅隻有肉體的歡樂;婦女的靈魂可以永生。),對真主和對穆罕默德的信仰完全一致無法分開,行善要遵照他所吩咐的項目,必須具備這兩種特性,才能表明是一位合格的伊斯蘭教徒。此外伊斯蘭教對於任何民族或教派都一視同仁地接受。他們在精神上的盲從將會受到永恒的折磨,雖然這種盲從會因無知而受到原諒,因德行而受到尊重。穆罕默德受到禁止不得為死去的母親祈禱,隻能在她的墳墓上流出哀痛的眼淚,這就展現出親情慈愛和宗教狂熱的強烈對比。(拒絕為不信真主的親屬祈禱是合理行為,按照穆罕默德的觀點,這是先知應儘的責任,可以拿亞伯拉罕作為榜樣,他指責自己的父親是上帝之敵。)不信真主的人都會遭到懲罰,罪惡的大小和懲罰的輕重,要視他們拒絕真主的證據和過失而定。基督徒、猶太人、薩比安派、祆教徒以及偶像崇拜者,地獄的深淵就是他們永恒的歸宿,隻是一個比一個更低一層而已,那些披著宗教外衣卻毫無信仰的偽君子要打入最低的一層。大部分的人類經由他們的言論定罪,剩下真正的信仰者依據他們的行為來被判決。每個穆斯林的善與惡要放在真正或假想的天平上加以衡量,可以用一種特殊的方式來彌補自己的過失,侵害者拿出相等數量的善行給受害人作為補償,如果沒有足夠的道德資產可以支付,要把受害者的過失也加在他的罪孽上。按照罪過或善行經過增添以後的傾斜方向,得到宣判的獎勵和懲處。所有的人毫無例外地要通過狹窄而危險的深淵之橋,清白無辜者踏著穆罕默德的足跡光榮進入樂園的大門,有罪的人墜入七層地獄中最溫和的第一層。贖罪的期限從900年到7000年,那位先知已經明智地預為承諾,所有的門徒不論犯有何種罪過,將可以憑著自己的信仰和他的說項,免除永恒的懲罰獲得拯救。迷信的作用能夠產生強大的力量,使門徒懷著戒慎恐懼的心理,這種說法不足為奇,因為人的想象力很容易替未來勾畫出痛苦的慘狀,要繪出幸福的景象就很難著手。隻要黑暗和火兩種最簡單的元素,我們就可以造成痛苦的感覺,再加上永無止境的想象,那痛苦就會被推向難以忍受的極端。這種類似的理念對持續不斷的歡愉,隻會產生完全相反的效果,我們當前的快樂大多來自不幸的對比或解脫。一位阿拉伯的先知重視樂園裡的樹林、泉水與河流帶來令人銷魂的喜悅,這是很自然的事。但是他不鼓勵幸運的居民去享受和諧、學識、交談和友情的生活,而是用極為閒暇的心情讚許珍珠、鑽石、絲質袍服、大理石宮殿、金質餐具、名酒、美食、眾多的仆,以及一大堆刺激感官的昂貴奢侈品,這些身外之物即使在短暫的人生,也會很快讓擁有者索然無味。即使一個最普通的教徒,都有72個年輕貌美、純潔多情的“呼裡”或黑眼睛的處女供他享用,刹那的歡樂會延續1000年之久,男人的功能要增強100倍,可以充分享受他應有的福分。儘管還要保持俗人的偏見,但天堂的大門還是要同時為兩性開放。隻是穆罕默德並未刻意為女性選民提供男性伴侶,以免引起丈夫的嫉妒,或是懷疑永久的婚姻而影響雙方的幸福。像這種充滿肉欲的樂園,表現的景色引起很多僧侶的憤怒和忌恨,他們譴責穆罕默德的宗教過於淫蕩。那些謙恭的辯護者被逼不過,隻能借口說是比喻的手法和寓言的性質。仍舊有一部分人保持堅定的立場,虔誠相信《古蘭經》字麵解釋的含意而毫不為恥:如果複活的肉體不能行使最有價值的功能,那麼肉體的複活便沒有任何意義可言,為了使具有雙重性質的生物,基於完美的人得到完美的幸運這個著眼,感官和智力在享受方麵的結合確有其必要。然而,在穆罕默德的樂園裡,歡愉絕不是沉溺於奢侈淫亂。這位先知曾經明確宣布,有幸進入神聖國度的聖徒和殉教者,他們會忘懷和鄙視所有低級的樂趣。

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