觀念的交流需要相似的思想和語言，農民聽到哲學家的談話會完全無動於衷。然而，要是與無限和有限心靈的接觸相比較，以及用凡人的嘴或筆表達神的語言相比較，他們之間理解的差距又何其微小？希伯來的先知、基督的使徒和福音書作者的聖靈感應，可能與他們的理性和記憶所產生的作用並不相稱，才智上的高低形成不同的風格和文采，在《舊約》和《新約》各卷中非常顯著。然而穆罕默德以能夠單純成為一個編者就感到滿足，具有的特性是態度更謙卑然而地位更崇高。按照他本人和門徒的說法，《古蘭經》的經文並非出於人類的創作，而能夠千秋萬世永垂不朽，存在於神性的本質之中，用光明的筆書寫真主那永恒的信條。一卷由絲綢和寶石裝飾的紙抄本，由加百列天使帶往層次最低的天國，在猶太人的體係中，他都被派遣擔任重大的使命。這個受到信任的信使，一再將其中的各章和韻文透露給阿拉伯的先知。審慎的穆罕默德提出片斷的《古蘭經》，不讓人看到永恒和完美的神意，每一次的啟示都是為了應付策略或情感的需要，所有的矛盾都被補救的規則所排除，那就是聖書中任何一段經文可以為後續的章節所廢止或修正。真主與使徒所說的話，被他的門徒用非常勤勉的態度記錄在棕櫚葉和羊胛骨上，這些書寫的單頁毫無次序也沒有連續，全部被丟進家中一口大木箱，由他的一個妻子負責看管。穆罕默德去世2年後，他的朋友和繼承人阿布·伯克爾編纂和頒布了這部聖書（譯注：《古蘭經》一共有114章經文，順著長度的遞減來安排，早期的啟示通常較短，可以說是一部倒寫的曆史。麥加時期的啟示偏重精神的詩體風格放在後麵，而麥地那時期偏重實際的散文形式放在前麵，的時候通常由後向前。每一個獨立的章節都有一個主題，用來敘述一條教義、念出一段祈禱、宣布一條法令、譴責一個仇敵、指示一種程序、講述一個故事等，所以整本經文的特性是雜亂無章而且前後重複。），哈裡發奧斯曼在伊斯蘭教紀元30年重新加以訂正。《古蘭經》雖然有不同的版本，但是文本完全不變而且一字不差，因而擁有非常奧妙的權威特質。為宗教狂熱或講求虛榮的精神所鼓舞，先知依據本書的價值來肯定他的使命是何等的真實，所以才膽敢向人和天使發起挑戰，知道沒有誰能夠加以模仿而寫出其中任何一頁的美妙之處，借以宣揚隻有真主具備大能大仁的指示才能完成這本無與倫比的著作。這種論點用強大的力量教誨虔誠的阿拉伯人，他們的心靈適於信仰和激情，他們的雙耳喜愛音樂之聲，他們的無知不足以辨彆何者為人類天才的產物。（阿拉伯有一個教派被說服，人類用筆寫出的文章可能不亞於或超越《古蘭經》。瑪拉西（辯論之辭對譯者而言是很難的工作）嘲笑最受讚譽經文的押韻顯得矯揉造作。）在同一本書中包括和諧與冗贅的風格，很難觸及歐洲不信神者的心靈，他們沒有耐心去無窮無儘、毫無條理、狂熱無比的神話、訓誡和雄辯。這些很少能激起人的感情和意念，使人感覺有時在泥土中爬行，有時則迷失在雲層之中。神的屬性推動了阿拉伯傳教士的想象，但是他那巍然聳立的筆調還是不及《約伯記》的簡樸來得崇高，須知《約伯記》完成於遙遠的年代，使用的是同一國度同樣的語文。（米凱利斯查出很多埃及的意象，諸如象皮病、草紙、尼羅河和鱷魚等。這種語言被曖昧地稱為阿拉伯-希伯來語。同類語言的相似之處，在幼年期比在成熟期更容易分辨。）如果說《古蘭經》的寫作超出人類的天賦能力，那麼荷馬的《伊利亞特》或德謨斯提尼的《論腓力》，我們又歸於哪種超凡入聖的作品呢？在一切宗教之中，創始人的生活可以用來補足他所寫的啟示未能儘言之處，穆罕默德的講話都是真理的教訓，行動都是美德的典範，公私的紀念物都由妻室和朋友保存。在過了200年以後，遜納也就是口述律法，才由阿爾·波卡裡用文字記錄下來，完成了這項神聖的工作，從數量龐大達30萬條可疑或偽造的資料中，清理出來7275條真正有傳統價值的記錄。這位虔誠的作者每天都在麥加的廟宇中祈禱，用澤姆澤姆井的聖水洗淨身禮，陸續將整理好的書頁供奉在使徒的講壇和墳墓前麵，這項工作受到4個正統遜尼派學者的讚許。摩西和耶穌這些古代先知的使命，一直為許多光輝奪目的神奇事跡所肯定。麥加和麥地那的居民不斷敦促穆罕默德，要他拿出受神派遣的證據：從天國召來天使或是他所受啟示的書卷，或者在沙漠中造出一座花園，或是使不信的城市燃起一場帶來毀滅的大火。當他每次受到古萊西人用這種要求相逼時，總是含糊籠統地吹噓他的想象和預言，把一切訴諸教義的內在考驗，同時用真主的意願作為護身符，說是他拒絕顯現這些征兆和奇跡，因為會降低信仰的價值和加重不信者的罪孽。但是他在辯護時的謙恭或憤怒的語調，卻泄露出他的懦弱和煩惱，這些使人憤慨的章節無疑建立起《古蘭經》的完整和真誠。（普裡多呈現出困惑的狀態，馬拉西以學術作為工具，經文否認穆罕默德的奇跡時他就明確肯定，當經文證實有奇跡時他則曖昧含混。）穆罕默德給人們帶來不可思議的遺產，他的信徒比他自己還要確信其事，離開他所創造屬靈的豐功偉業在時間和地域上越遠，他們的信心和認同越為強烈。他們相信或肯定樹林會走過去迎接他，石頭也會向他行禮致敬，從他的手指湧出清泉，他能使饑餓的人吃飽，患病的人痊愈，死亡的人複活，一根橫梁向他呻吟，一頭駱駝向他伸怨，一塊羊肩告訴他已被下毒，不論是有生命還是無生命的物體，全部聽命於真主的使徒。他在夢境的夜遊也被當成真實和具體的行為，很慎重其事地加以記載。波拉克是一頭很神秘的牲口，把他從麥加的廟宇馱到耶路撒冷的神殿，在加百列的陪同之下逐漸飛升越過七層天國，在長老、先知和天使所居住的華廈，受到他們有禮的接待，而且他用尊敬的態度向他們回禮。等到過了第七層天國，隻允許穆罕默德一個人單獨前進，在距離寶座兩箭之地，他越過連接於天地之間的帷幕，當真主用手觸摸他的肩膀時，他感到一股冷冽之氣穿透心臟。經過親切而又重要的交談以後，他再度降到耶路撒冷，乘坐波拉克返回麥加，隻用一個夜晚的十分之一時間，就達成了幾千年才能走完的路程。（穆罕默德的夜行有很詳儘的記述，阿布·爾菲達想要把這件事看成一種幻覺，普裡多用來證明《古蘭經》是多麼荒謬，加尼爾引述狂熱的詹納比，說如果否認這樣的夜行，就是否定《古蘭經》，然而《古蘭經》隻是降下神秘的暗示，沒有指出地點是天國、耶路撒冷或是麥加。聖傳那種天馬行空的結構隻有很淺薄的根基。）根據另外一個傳說，使徒在一次全國性的集會中，使古萊西人惡毒的挑戰無功而返。他那無法抗拒的言語切斷了月球的軌道，聽命的星球從天上的位置降低高度，繞著天房轉了7圈，用阿拉伯語向穆罕默德致敬，接著突然縮小體積，從他襯衫的衣領鑽進去，再從他的袖口跑出來。（將現在或過去的狀況用於未來是預言的風格，穆罕默德對這方麵有精辟的見解。修辭的比喻可以將幻想轉變成為事實，據說已經為最受尊敬的目擊證人所證實。波斯人把這件事仍舊當成節期來慶祝，加尼爾將傳說加以冗長地記述，用來證明詹納比對信仰的輕易接受。然而一位伊斯蘭教的神學家，已經斥責主要證人毫無信用可言。學養俱佳的詮釋者滿足於《古蘭經》的言簡意賅，阿布·爾菲達的沉默無愧於君王和哲學家的身份。）一般民眾對這些神奇的故事感到興味盎然，但是最嚴肅的穆斯林神學家，都要以主子的謙遜態度作為榜樣，在信仰或解釋上留有可容周轉的餘地。（阿布·法拉吉烏斯在《阿拉伯簡史》所述，以及他的懷疑論點，波科克的注釋可以證實，而波科克的看法來自最純正的權威著作。）他們能夠模棱兩可地宣稱，宗教的傳播無須破壞自然的和諧，信條運用奇跡可以不受神秘的掩蓋，穆罕默德的刀劍所發揮的力量不下於摩西的手杖。