猶太教的辯護士喜歡自誇，古代那些學識淵博的民族為多神教的傳說迷惑得不能自拔時，他們在巴勒斯坦生性簡樸的祖先，保存對真神的知識和崇拜。耶和華的倫理本質也許不容易與人的道德標準相互調和，他的形而上特性表現得曖昧不清，但是《摩西五經》和《先知書》的每一頁都是他具備大能的證據，他的頭銜有統一的規定，刻在律法的第一塊石碑上麵，他的聖殿從未為不可見本質的可見形像所玷汙。等到神廟被摧毀以後，希伯來流亡人員的信仰為猶太會堂的精神奉獻所純淨、定型和教化。即使是穆罕默德的權威也不能對麥加和麥地那的猶太人進行永恒的指責，說他們不該把以斯拉奉為神的兒子。（薩萊引用阿爾·貝達威和其他注釋者的話，為穆罕默德辯護，但是我不知道，信奉《塔木德經》的猶太人那些最卑微和荒謬的傳統，能夠發生那麼大的影響力。）但是以色列的子民不僅隻是一個民族，世界上所有的宗教都犯下大罪，至少在先知的眼裡是如此認定，因為他們把兒子、女兒和同伴奉獻給至高無上的神明。阿拉伯人實施比較原始的偶像崇拜，這種罪行非常明顯而且毫無顧忌，薩比安派能夠差強人意提出辯護之詞，是靠著教階製度裡卓越的首腦人物或天賦智能。祆教體係裡善、惡兩種本質的衝突，表明征服者的宗教還不夠完美。基督徒到了第7世紀已經逐漸墮落到與異教徒沒有多大差彆，他們向褻瀆了東部寺廟的遺骨和聖像，進行公開或私下的宣誓許願。萬能之主的寶座被成群結隊的殉教者、聖徒和天使遮蔽，成為民眾崇拜的對象。科呂狄派的異端邪說在阿拉伯的肥沃土壤上風行一時，他們對聖母瑪利亞加上女神的名銜和尊榮。（科呂狄異端被一些婦女從色雷斯帶到阿拉伯，這種稱呼是借用一種糕餅的名字，她們用來當供品獻給女神。波斯特拉的貝裡盧斯主教和有些人，就用這個當作借口，解釋阿拉伯是一個易於產生異端邪說的地方。）三位一體和道成肉身的奧秘似乎與神性的統一原則發生矛盾，從明顯的意圖看來，是要表明三個位階相等的神格，並且將耶穌這個人在實質上轉化為上帝的兒子。（《古蘭經》的三個神很明顯是用來駁斥天主教的奧秘，阿拉伯的注釋家認為他們是父親、兒子和瑪利亞，如同他們所說，有些蠻族在尼斯會議以後，還堅持這種異端的三位一體。但坦誠的博索布勒否認聖母會的存在，他從羅哈意為“聖靈”這個詞獲得錯誤的聯想，在一些東方的語言中這個詞是陰性，在拿撒勒派的福音書裡借來稱呼基督的母親。）正統教派的評述隻能讓信服的人感到滿意，過度的好奇和狂熱的情緒已撕裂聖所的簾幕，東方的各種教派都迫不及待地宣稱，除了他們自己以外，其他人都會受到偶像崇拜和多神論的譴責。穆罕默德的教條不會引起懷疑更不會模棱兩可，《古蘭經》便是唯一真主的光榮見證。麥加的先知拒絕禮拜偶像、凡人、天體和行星，所依據的理性原則是“凡升起必沒落，凡出生必逝去，一切易於腐蝕之物必會敗壞或滅亡”（這些都是亞伯拉罕的理念，看來他的個性具有哲學思想，所以他在迦勒底首先反對偶像崇拜。）。他那理性的宗教熱忱僅承認和敬仰宇宙的造物主，把神當成無限和永恒的生命，沒有形體或位置，沒有源起或形象，出現在我們最深奧的思想之中，神因為本性的必需而存在，所有倫理和智慧的完美全部來自自身。先知的語言宣布崇高的真理，他的門人子弟堅信不疑，《古蘭經》的闡釋者用形而上的精確詞句加以界定。一位抱持哲學觀點的神學家，或許會認同伊斯蘭教合於群眾需要的信條（波科克、奧克利、雷蘭和夏爾丹（1643～1713 A.D.，法國珠寶商及旅行家）譯出最正統的信條。真主的無可比擬是唯一真理，馬拉西對其以自己的形象造人這一點有很愚蠢的批評。），而這種信條對我們所具有的才智未免陳義過高。當我們從未知的物質中抽出所有的時間、空間、運動、質量、情緒和思考這些觀念時，還有什麼東西可以留下來供我們想象，甚或讓我們理解的呢？理性和啟示的第一原則已經被穆罕默德的聲音肯定，從印度到摩洛哥，他的改信者毫無區彆都被稱為唯一真神派，為了避免偶像崇拜的危險，禁止使用任何一種圖像。穆斯林嚴格遵守永恒信條和絕對命定的教義，這樣就要在共同的困境中掙紮，那就是如何將神的預先安排與人的自由和責任相互調和，如何解釋在無限的力和善統治之下竟然允許惡的存在。自然的神明在所有的作品寫出他的存在，並且在人類的心靈中注明他的律法，如何使之調和達成“知行合一”的要求，是每個時代的先知真正或假設的目標。心胸開闊的穆罕默德除聲明自己的功績以外，也承認他的先輩所宣示的功績，神啟的聯係從亞當的墮落一直延續到《古蘭經》的頒行。（雷蘭、薩萊和夏爾丹都提到，波斯人增加“阿裡是真主的代理人”，然而信仰的條款裡並沒有嚴格限定先知的人數。）在那段期間，某些先知的光芒照耀到12.4萬個選民，各自具有不同程度的德性和恩典，派遣313位使徒委以特彆任務，要將他們的國家從偶像崇拜和罪惡行徑中拯救出來。聖靈敘述104卷經典，6位具有超凡智慧的立法者，向人類宣布6個出於不同儀式而接替出現的啟示，全部屬於一個永不改變主張的宗教。亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、基督和穆罕默德，他們的權威和地位一個比一個更高，隻要有人痛恨和拒絕其中任何一位先知，就被列為不信者。以色列長老的作品隻存在於希臘文和敘利亞文的偽經抄本之中（《以諾記》應該是聖書，使徒聖猶大曾經引用，據稱辛瑟拉斯和斯卡裡傑看到一份帶有傳奇性質的殘本。）：亞當的行為使他不夠資格受到子孫的尊敬和感激；諾亞的7種告誡隻有猶太會堂位階較低或資格不夠的改宗者才會遵守（瑪夏姆解釋諾亞的7條箴言，在這種狀況下，他對塞爾登的學識和輕信全部采納。）；亞伯拉罕的事功僅僅薩比安派在迦勒底的故土會隱約表示推崇之意；成千上萬的先知中，隻有摩西和基督仍舊活在人們的記憶之中，繼續統治這個世界，其餘那些受到聖靈感應所寫出的作品，用來編成《舊約》和《新約》的各卷。摩西的離奇事跡在《古蘭經》中經過修飾後更富於神聖的意味（德貝洛的《百科全書：聖經書目》有關亞當、諾亞、亞伯拉罕和摩西等項目，以穆罕默德富於幻想的傳說來修飾，他的宗教就是用《聖經》和《塔木德經》作為基礎建立起來的。），被俘虜的猶太人很高興能在暗中進行報複，迫使一些民族接受他們的信仰，這些民族原有的教條受到猶太人的訕笑。穆斯林受到先知的教導，對於基督教的創始者心懷崇高而奧秘的敬仰之心。“毫無問題，瑪利亞的兒子耶穌基督就是真主的使徒，把他的道傳給瑪利亞，以及從他而出的一個聖靈：這個世界和即將來臨的世界，全都獲得尊榮，耶穌是眾人之中有幸接近真主的一員。”真正的福音和那些偽經裡記載的奇跡（這些真正和偽造的福音書，科特勒用希臘文和賽克用阿拉伯文將它們出版，因為他們認為我們現用的版本，比起穆罕默德的作品更為晚近。然而穆罕默德在《古蘭經》引用福音書的章節，吻合早期的狀況，包括基督在宗教發源地的談話，完全是活生生帶有泥土的味道。），全都加在耶穌的頭上，有關他的處女母親借聖靈懷孕的說法，拉丁教會並不排斥借用《古蘭經》。（《古蘭經》隻是很隱晦地加以暗示，而遜尼派的聖傳很清楚地加以說明。在12世紀時，聖伯納德譴責聖靈懷胎，認為是大膽僭越的異常之事。）然而耶穌僅是一個凡人，等到最後審判的那天，他的證詞會使猶太人和基督徒獲得定罪，因為猶太人不承認他是先知，基督徒把他當作神的兒子那樣崇拜。耶穌的敵人拿惡毒的言辭破壞他的名聲，用陰謀的手段奪取他的性命，但是他們隻是意圖犯下滔天大罪，在十字架上代耶穌受苦的是一個幻影或一個罪人，清白無辜的聖徒被送到天國的第七層。（可以參閱《古蘭經》第三章和第四章的經文，這種措辭表達的方式很符合幻影派的體製。但注釋者相信有另外一個人，是朋友也可能是敵人，以耶穌的樣子被釘在十字架上，他們在聖巴拿巴的福音書上讀到這個傳說。聖巴拿巴的福音書早在伊裡納烏斯時代就已存在，可能出於伊比奧尼派異端之手。）福音書在長達600年的時間中一直是真理和救贖的道路，基督徒卻在不知不覺中忘記創始人的律法和他所做出的榜樣，穆罕默德聽從諾斯替派的教導，譴責基督教會和猶太會堂，說他們破壞聖書的完整和純正。（這種指控隱約地出現在《古蘭經》中，但無論是穆罕默德還是他的追隨者，對於基督徒所懷疑的事項，就他們的語言和批評的能力，都沒有精通到能發生任何影響，何況這些都是捕風捉影的事。然而阿裡烏斯派和聶斯托利派的信徒可能提到一些傳聞，大字不識的先知也可能接受摩尼派極為大膽的主張。）摩西和基督的虔誠使人感到慶幸，肯定將來會有一位更著名的先知降臨世間，帕拉克勒特也就是聖靈在福音書的應許，預為顯示穆罕默德的名字（《舊約》和《新約》裡的預言被伊斯蘭教徒的無知或欺騙加以曲解，他們運用先知對帕拉克勒特或聖靈的應許，說它已經被孟他努派和摩尼教的信徒所篡奪。從這兩教派的希臘名字來看，很容易改換字母，就成為穆罕默德這個希臘譯名的語源。），應許注定要在他身上完成，他是真主最偉大也是最後一位使徒。