這個值得紀念的事件後過了8天，拉丁人的首領要選出一位國王，保衛和統治已經被他們征服的巴勒斯坦，這時教皇烏爾班已過世，無法與聞。“偉大”的休和沙爾特斯的斯蒂芬帶著失去的名望黯然離開，後來經過很長時期的奮鬥，發起第二次的十字軍，終於光榮戰死，建立不朽的聲譽。鮑德溫在埃德薩、博希蒙德在安條克分彆建立公國。諾曼底公爵（英國人認為諾曼底的羅伯特享有拒絕王冠的榮譽，那些行省的“鄉巴佬”歸之於圖盧茲的雷蒙。但是對於聖吉勒斯伯爵的野心和報複，傳統的坦誠之聲已保留永恒的記憶。他死在的黎波裡的圍攻作戰中，他的後裔保有繼承的權利。）和法蘭德斯伯爵這兩位羅伯特，回到西方接受更為可靠的繼承權，總比留下競爭不毛之地的權杖要好得多。雷蒙的嫉妒和野心受到追隨者的指責，全軍一致發出自主和公平的歡聲，讚許布永的戈弗雷是基督教世界聲望最高的第一號勇士。他有高尚慷慨的氣魄，願意接受充滿危險和光榮的職責，在救世主戴著荊棘冠的城市，虔誠的朝聖者不願意有任何人僭用皇室的名號和紋章，耶路撒冷王國的創建者滿足於聖墓守護者和男爵這個平易近人的頭銜。戈弗雷的統治隻維持了一年（公元1099年7月23日—1100年7月18日），時間太短，無法為公眾謀求幸福，即位不過兩個星期就受到戰場的召喚。埃及的蘇丹率軍接近，他們的反應太慢不能防止耶路撒冷的失守，現在急著采取報複的行動。伊斯蘭教徒在阿什凱隆會戰中全軍覆沒，拉丁人在敘利亞打下了堅實的基礎，法蘭西諸侯英勇善戰的聲名遍傳世界，他們在這次行動以後便長久告彆聖戰。部分的光榮來自兵力相差的懸殊，法蒂瑪王朝的騎兵和步卒數以萬計，雖然我無法準確計算出兵力的數量，但是除了3000名埃塞俄比亞人或黑人受到嚴厲的懲罰能夠堅持不退以外，那些南方的蠻族在第一次的接戰中就四散奔逃，土耳其人的積極勇敢與埃及土著的懶散陰柔形成有趣的對比。等到蘇丹的劍與旗幟懸掛在聖墓以後，新即位的國王（他夠資格獲得這個頭銜）很高興地擁抱離開的戰友，讓英勇的坦克雷德僅維持由300位騎士和2000名士卒組成的軍隊，用來防護整個巴勒斯坦地區。戈弗雷的統治很快受到一名新仇敵的攻擊，隻有這個人將耶路撒冷的國王當成一個懦夫。普伊主教阿德瑪無論在會議還是戰場上都有極其卓越的表現，在安條克上次的瘟疫中亡故，其餘的教會人員隻保留了他們性格中的傲慢和貪婪，他們曾用煽動的喧囂要求主教的選舉應該先於國王。合法教長的權柄和收益被拉丁教士篡奪，希臘人和敘利亞人受到異端或分裂的譴責，被排除在外，這被認為是合理的。東部的基督徒在解救者嚴苛的奴役之下，無比懷念阿拉伯哈裡發寬容的統治。戴姆伯特是比薩的總主教，他長期接受羅馬見不得人的陰謀的訓練，帶著本國同胞的一支艦隊前來增援聖地，在沒有競爭對手的狀況下，成為教會有關宗教和世俗事務的領袖。新任教長立即攫取統治的權力，這是勝利的朝聖者用鮮血和汗水換來的。戈弗雷和博希蒙德願意舉行敘任儀式，從教長手裡接受封地的所有權。戴姆伯特還覺得不夠，要求對耶路撒冷和雅法有直接的所有權。這位英雄並沒有立即嚴詞拒絕，他願意與教士進行談判，將每座城市的四分之一讓給教會。戈弗雷過世後沒有子女可以繼承他的權力，故作謙遜的主教對於其餘部分最後的歸屬感到滿意，或許他以後會在開羅或大馬士革要求一個新的位置。征服者要是沒有獲得教會的恩惠，這個新成立的王國雖然隻有耶路撒冷和雅法，以及鄰近地區的20多個村莊和市鎮，還是會被人奪走。在這個狹窄的範圍之內，伊斯蘭教徒仍居住在很難攻陷的城堡之內。農民、商人和朝聖者還是經常麵對國內的敵意。戈弗雷和他的繼承人也就是他的弟弟和表弟這兩位鮑德溫，靠著軍隊讓拉丁人過著更為舒適和安定的生活。後來他們向外擴張領土，雖然沒有數以百萬計的臣民，但看來與猶大和以色列古老的君王不分軒輊。（舉行真正的集結和點閱，不包括利未和便雅憫兩個支派在內，大衛的軍隊有130萬或157.4萬戰鬥人員。要是加上婦女、兒童和奴隸，總數可能達到1300萬人，全部在一個60裡格長和30裡格寬的國度之內。誠實和理性的勒·克拉克（1657～1736A.D.，亞美尼亞學者）對此產生懷疑，認為是抄錄發生錯誤所致。這是多麼危險的懷疑!）他們從威尼斯、熱那亞和比薩甚至法蘭德斯和挪威的艦隊獲得強大的援助，陸續占領拉奧狄凱亞、的黎波裡、提爾和阿什凱隆這些濱海的城市以後，整個海岸地區從斯坎迪羅到埃及邊境，全部為基督徒的朝聖者所占有。要是安條克的君主放棄最高的地位，埃德薩和的黎波裡的伯爵都承認是耶路撒冷國王的諸侯，拉丁人統治的地區就越過了幼發拉底河，霍姆斯、哈馬、大馬士革和阿勒頗是穆斯林征服敘利亞以後僅剩的四座城市。九九藏書法蘭西民族和拉丁教會的法律和語言、習俗和稱呼，逐漸傳入海外的殖民地。按照封建製度的法律體係，主要的國家和下屬的領地可以由男性或女性的世係來繼承，但是第一代征服者的子女成為不成才的墮落一代，隻能享受奢侈的生活，被時代淘汰。盼望從歐洲到達新的十字軍人員，隻是偶爾出現的狀況。666位騎士服役執行封建製度的任期和權利，（這些相當可信的細節全部摘錄自《耶路撒冷條例》，根據薩努特的計算，僅有518名騎士和5775名隨從人員。）預期可以獲得的黎波裡伯爵麾下200位騎士的援助，每位騎士有4名騎馬的扈從（譯注：扈從在一定年資後可升為騎士。）或弓箭手（這是全部的數量，分布在3個大男爵的封地中，每位男爵有100名騎士在手下服役。《條例》將數量擴充到500名騎士，隻能根據這個假定來推論。）伴隨進入戰場。教會或城市供應5075名下級武士，可能都是步卒。王國全部合法的民兵組織不會超過1.1萬人，薄弱的守備兵力要對抗四周數以萬計的薩拉森人和土耳其人。（薩努特提到，在緊急狀況之下，整個公國的貴族都會誌願出兵來援助。）但是耶路撒冷的聖約翰醫院騎士（提爾的威廉提到，醫院騎士最早參加的人員出身低微，行為粗野無禮，他們很快放棄謙恭的讚助人“賙濟者”聖約翰，找更神聖的人物“施洗者”聖約翰成為他們的主保聖徒。他們在公元1120年執行軍事任務。醫院騎士階級可以說是母體，聖殿騎士階級是分支的嫡子。條頓騎士階級成立於亞克圍攻作戰，時間是公元1190年。）和所羅門聖殿騎士，興建防禦能力最為強大的要塞，這些組織是寺院生活和軍事訓練最奇特的結合，雖然可能由宗教的狂熱所推動，但必定是由策略的需要所認可的。歐洲貴族的精英分子渴望參加這個備受尊敬的軍事階級，能夠佩戴十字架的標誌，立下神聖的誓言，精神和紀律可以永垂不朽。2.8萬個農莊或采邑（馬修·帕裡斯分配給醫院騎士1.9萬個maneria，聖殿騎士是9000個。maneria這個詞在英文中比在法文中的含意更為廣泛，可以解釋成農莊或宿舍。manor是領地，而manoir是居所。）立即被捐出來，供養一支包括騎兵和步兵在內的正規軍隊，用來保護巴勒斯坦的安全。嚴峻的修道院生活很快在軍隊的演練中消失無蹤，這些基督徒士兵的傲慢、貪婪和敗壞使得人神共憤。他們要求罪行的豁免權和司法的權力，擾亂了教會與國家的和諧。他們出於猜忌的爭功心理，使得公眾的和平陷入危險的境地。但是在他們的行為最為荒唐放蕩的時期，醫院和聖殿騎士還是保持無所畏懼和宗教狂熱的特質，他們為了服務耶穌基督，將生死置之度外。騎士製度的精神是十字軍的本源和成果，後來這種組織從聖墓移植到馬耳他島。（《馬耳他騎士製度史》的作者是韋爾托神父，讀者從前三卷可以知道騎士階級的起源，流利的文字也是很好的消遣，這種軍事組織成立的目的是保護巴勒斯坦。後續各卷追述他們向羅得島和馬耳他島的遷移過程。）