故事畫在美和優雅之外，還要以[人物]性格為主要對象。這根本就要理解為在意誌客體化的最高級彆上來表出意誌。在這最高級彆上，個體作為人的理念在某一特殊方麵的突出，已有它特殊的意味。並且這種意味不單是在形體上就可認識到的，而是要由於在麵部表情和姿態上看得出的各種各樣的行為，以及促成這行為，與這行為並存，由於認識和欲求帶來的影響才能夠認識到。人的理念既然要在這樣的範圍內來表出，那麼，人的理念在多方麵的開展就必須通過有特殊意味的個體使我們親眼得見，而這些帶有特殊意味的個體又隻能通過多種多樣的背景，故事和行為才能使他們顯而易見。故事畫用以解決這些無數任務的方法就是把各種生活的情景，不分意義的大小，[一一]擺在[我們]眼前。既沒有一個個體，也沒有一種行為能夠是毫無意義的。人的理念是在這一切個體一切行為中，通過這一切個體一切行為逐漸逐漸展開的。因此，絕對沒有一種生活過程是可以排斥於繪畫之外的。所以如果人們[先入為主地]隻承認世界史上的大事或聖經上的故事有重大意義，對於荷蘭派的畫家則隻看重他們的技巧方麵而在其他方麵輕視他們，以為他們大抵隻寫出一些日常生活中的對象罷了，那是對於這些優秀的畫家太不公允了。人們首先就該考慮一下，功。這一類的繪畫本來不能算在曆史故事畫之內，因為這些畫大多數並不寫一種事態的過程，不寫什麼行為，而隻是把一些神聖人物湊到一起而已，往往是救世主自己，大310半還在幼兒期，和他的母親以及天使們等等。我們在他們的麵部，尤其是在他們的眼神中，看到那種最圓滿的“認識”的表情和反映。這不是關心個彆事物，而是把握了那些理念，亦即完全把握了宇宙和人生全部本質的認識。這一認識在那些神聖人物心中回過頭來影響意誌的時候，就不同於彆的認識，隻是為意誌提供一些動機，而是相反，已成為取消一切欲求的清靜劑了。從這種清靜劑可以產生絕對的無欲——這是基督教和印度智慧的最內在精神——，可以產生一切欲求的放棄，意誌的收斂，意誌的取消，隨意誌的取消也可以產生最後的解脫。那些永遠可欽佩的藝術大師就是這樣以他們的作品直觀地表出了這一最高的智慧。所以這裡就是一切藝術的最高峰。藝術在意誌的恰如其分的客體性中，在理念中追蹤意誌，通過了一切級彆，從最低級彆起，開始是原因，然後是刺激，最後是動機這樣多方的推動意誌，展開它的本質，一直到現在才終於以表示意誌[自己]自由的自我揚棄而結束。這種自我揚棄是由一種強大的清靜劑促成的，而這清靜劑又是意誌在最圓滿地認識了它自己的本質之後獲得的。