那認識一切而不為任何事物所認識的，就是主體。因此，主體就是這世界的支柱，是一切現象，一切客體一貫的，經常作為前提的條件；原來凡是存在著的，就隻是對於主體的存在。每人都可發現自己就是這麼一個主體，不過隻限於它在認識著的時候，而不在它是被認識的客體時。而且人的身體既已是客體，從這觀點出發，我們也得稱之為表象。身體雖是直接客體，它總是諸多客體中的一客體，並且服從客體的那些規律。同所有直觀的客體一樣，身體也在一切認識所共有的那些形式中，在時間和空間中；而雜多性就是通過這些形式而來的。但是主體，作為認識著而永不被認識的東西，可就不在這些形式中，反而是這些形式總要以它為前提。所以，對於它，既說不上雜多性，也說不上雜多性的反麵：統一性。我們永不能認識它，而它總是那認識著的東西，隻要哪兒有“被認識”這回事。所以，作為表象的世界，也就是這兒我們僅在這一方麵考察的世界，它有著本質的、必然的、不可分的兩個半麵。一個半麵是客體，它的形式是空間和時間，雜多性就是通過這些而來的。另一個半麵是主體，這卻不在空間和時間中，因為主體在任何一個進行表象的生物中都是完整的，未分裂的。所以這些生物中每一單另的一個和客體一道，正和現有的億萬個生物和客體一道一樣，都同樣完備地構成這作為表象的世界；消失了這單另的一個生物，作為表象我在這裡一貫假定，凡是我在那篇論文中所已說過的都是讀者所已熟悉的，並且還在記憶中；因為，如果還有在那兒沒有說過的，就會在這裡給以必要的地位。