第921章917【皇帝也是史家】
朱明鎬讚美新朝、讚美皇帝，除了政治清明之外，還因為趙瀚對了他的治史口味。
唐代有本《史通》，是中國第一部係統性的史學理論專著，但曆經唐宋元三代都沒受到應有的重視。
直到大明正德年間，陸深偶然讀到手抄本，被這部大作深深震撼。手抄本的謬誤和缺頁很多，陸深在嘉靖十三年，終於尋找到完整的西蜀刻本，於是精簡修訂為《史通會要》。
《史通會要》的問世，意味著明代史學研究開始繁榮。
史學的興盛，還伴隨實學的興盛，二者的關係是互相促進。
實學不僅僅包含數學、物理，也包括傳統的經史子集。實學派主張學以致用，研究經史不該尋章摘句，而是要弄明白經史裡的大道理，以經為本，以史為鑒，更好的治理國家、改革社會。
考據學，也在此時露出崢嶸。
大才子楊慎，開了考據學的風氣先河。
而明末的朱明鎬，則是考據學的集大成者，並且開創性的提出許多治史方法。嚴格來講，朱明鎬就是清代考據學的理論奠基人！
第一，朱明鎬反對曲筆，提倡直書。史書該怎樣就怎樣，不能為誰而隱晦，也不能故意抹黑，特彆是朝代交替的時候。
第二，取材可信，用詞精當，不要寫得模棱兩可。無法確定事實的時候，也不要早下定論，留給後人繼續研究。
第三……
趙瀚對待《明史》的態度，簡直讓朱明鎬如沐春風。
這個皇帝，沒有抹黑前朝，沒有抹黑崇禎，一切都實事求是，朱明鎬覺得太好了！
上巳假期還沒有結束，朱明鎬就被招進宮裡，在禦花園見到正在垂釣的皇帝。
“臣朱明鎬，拜見陛下。”
“自己找地方坐。”
旁邊就有小馬紮，朱明鎬一屁股坐下去，還拿起魚竿掛餌拋出。
趙瀚笑著說：“你倒是不見外。”
朱明鎬立即說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。手足腹心，何來見外？”
“你倒是會奉承，真沒看出來。”趙瀚不由莞爾。
朱明鎬孝順廉潔，不納妾，不貪財，精研古今曆史，應該是個不苟言笑的老學究才對。然而恰恰相反，他交遊廣闊，誰都不得罪，拍馬屁更是張口就來。隻要不是原則性問題，即便朋友的言行他不喜歡，也從來都不惡語相向，隻旁敲側擊的提醒而已。
麵對皇帝打趣，朱明鎬說：“臣向來不說違心之言。”
趙瀚說道：“老吳多次告病請辭，我也不好挽留，今後你來執掌《大同月報》吧。”
朱明鎬說：“陛下，臣在治史。臣的誌向，是把古今史書全都修訂一遍。”
“哪些史書需要修訂的？”趙瀚問道。
朱明鎬說道：“《宋書》與《隋書》，均為譏史，失之以正。而且，兩書皆名不副實。名為《宋書》，卻夾雜吳、晉、蜀、魏之事；名為《隋書》，又夾雜梁、陳、齊、周之事。如果覺得史書寫得不完備，像裴鬆之那樣注史便可，不能往裡麵亂加東西。”
“還有呢？”趙瀚問道。
朱明鎬回答：“又比如《南齊書》，《良政》一傳，有不必錄者二人，有不應錄者一人，有不及錄者二人，有附錄《孝義》而該改入《良政》者一人。曆代史書，凡此種種，不勝枚舉，都可加以修訂。”
朱明鎬還想把曆代史書當中，史官的很多“讚”給刪了。要麼讚得很不合理，要麼讚得老生常談，這些讚僅有的功能，就是浪費紙墨、浪費讀者的時間。
趙瀚放下魚竿說：“朕也讀過卿的治史論文，大致讚同，但也有不敢苟同之處。”
朱明鎬表情嚴肅起來，也跟著放下魚竿，拱手道：“請陛下指正。”
“卿之治史，隻重政治，忽略其他，”趙瀚認真說道，“食貨經濟，文學辭章，佛道宗教，這些也是極為要緊的。史書裡有了這些，數百年之後，人們通過讀史，才可知曉前人幾文錢買一斤米，知曉某朝某代盛行什麼文風，知曉當時的男女信仰什麼教派。”
朱明鎬說道：“《食貨誌》自然重要，但文學和佛道，卻不必寫進史書。史書須當精煉，想知道前朝文風，自去讀前朝文章便可，或有專門研究文章之作。而那佛道，皆旁門左道，並非經國之典，不該在史書裡設立《釋老誌》。”
趙瀚笑道：“文學史也是史，宗教史也是史。就說前明的正嘉年間，為何突然有了前七子？突然就要文學改良？而文學改良之際，為何又恰好出現陽明心學和新理學？”
朱明鎬若有所思，似乎抓到了重點，但又隔著一層窗戶紙沒捅破。
橫豎沒想明白，朱明鎬拱手說：“請陛下賜教。”
趙瀚說道：“元末明初，民生凋敝，經濟衰靡。又兼元蒙腥臊百年，文教不振。明太祖和明太宗，他們麵對此種情況，當務之急是驅逐韃虜，是讓天下安定，是讓百姓吃飽穿暖。對外戰事且不說，對內想要安定，朝野思想便要統一，所以才要八股取士，所以要編纂《四書大全》、《五經大全》，就連孟子有些語句都刪了，程朱理學自然也被曲解閹割。”
“此言甚是。”朱明鎬點頭。
趙瀚繼續說道：“這種思想禁錮，放在明初是有利安定的。在此基礎上，洪武皇帝甚至搞出一整套規矩。冊封某些神靈，給神靈評出等級，又把一些神靈斥為偽神。就連和尚們，都不準再吃肉了。全國鄉鎮，又有一套鄉飲酒禮，老百姓該乾啥都規定好了。當時人心思定，商業也不繁榮，鄉間還在以物易物，商販最多在鄰縣買賣，跨省運輸全靠朝廷。洪武皇帝規矩雖嚴，天下百姓卻也喜歡。”
朱明鎬下意識點頭。
趙瀚接著說道：“可到了弘治、正德兩朝，這些規矩就不合時宜了，被曲解的程朱理學也不好用了。伱參與編修了《明史》，可去翻當時的食貨誌，是不是工商業大興？是不是大量農民，脫離鄉村進城謀生？糧長製度名存實亡，鄉飲酒禮更是沒人提了。”
“確實如此。”朱明鎬讚同。
趙瀚說道：“程朱理學不合時宜，實質是思想跟不上國家發展。有識之士，就想著衝破思想禁錮，便有了新心學和新理學，便有了前七子的文學改良。在前七子改良文學之前，士大夫寫悼念亡妻的文章，都隻能寫妻子生前溫良賢淑，不敢寫自己與妻子多麼恩愛。這怎麼能成？弘治、正德年間，民間思想早就開放了，為何文學思想還不能開放？”
“然也。”朱明鎬連連點頭。
趙瀚說道：“再說陽明公，不但改良心學，還重新製定鄉約。為何要製定鄉約，就是因為朱洪武的鄉飲酒禮，已經無法再治理鄉村，大明朝廷對鄉村的統治失控了。”
“然也！”朱明鎬愈發覺得有意思。
趙瀚又說：“便說小老百姓，衣食不繼的時候，隻想著吃飽穿暖。溫飽不成問題了，就想著吃好些、穿好些，對衣裳的樣式，對食物的味道，都有了更多的需求。而人口多了，鄉村耕地不足，農民就要湧進城裡。進城的農民越多，市民階層便壯大，這些市民階層也有自己的需求。你看心學的泰州學派，是不是就代表著市民階層？”
“然也，此真令臣醍醐灌頂！”朱明鎬恍然大悟，很多問題突然就想通了。
趙瀚說道：“政治、軍事、思想、文藝、經濟、宗教，這些東西，都是曆史的重要構成部分，缺一不可。”
朱明鎬問道：“宗教為何重要？”
趙瀚說道：“天意難測，人心思定，總得信些什麼。洪武帝自己就是明教出來的，對宗教深深忌憚。他不僅禁絕明教，還把佛道也圈禁起來。他不許和尚吃肉，又把和尚道士細分出職業。哪些和尚穿哪種顏色的衣服，有的和尚管理寺廟，有的和尚負責講經，有的和尚專做法事。再加上度牒製度，可以下山講經的和尚，跟不上人口的增漲。那會出現什麼問題？”
“假和尚橫行。”朱明鎬說。
趙瀚點頭：“就像萬曆年間，皇帝不讓補官，全國一半郡縣沒有主官治理。這地方權力缺失，自有豪強來占據。同樣的，可以講經的和尚道士不夠，那就有假和尚、假道士填補。這些假僧道，無非斂財而已。可隻是斂財還好，就怕他們野心膨脹。弘正年間，百姓苦不堪言。百姓越是悲苦，信教的就越多。假僧假道許以種種好處，苦難百姓便深信不疑。”
“白蓮教？”朱明鎬驚呼。
“不止白蓮教，各種各樣的旁門左道，”趙瀚說道，“從某個時期的宗教狀況，就能窺見當時的政治是否清明，推測當時的百姓是否安樂。”
朱明鎬猛然站起，再次向皇帝禮拜，不過這次卻是行的弟子禮：“陛下學究古今，若論治史，臣萬不及一也！”
趙瀚說道：“你既然要治史，那就繼續治吧。《大同月報》也可以管著，具體事務，由副手來做，你隻負責為重要文章審查把關。”
“臣領旨！”
朱明鎬現在心裡想的，卻是趕緊回家寫論文，把皇帝剛才說的內容，與自己的史學研究結合起來，重新製定今後的曆史研究方法。
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