窮究事物道理，致使知性通達至極。格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也......格物致知。法海有自己的路要走，王旭能幫的不多，同樣他也有自己的事要忙。三字經已經放出去了，對外的影響很大，士林中人爭相傳閱，一時間江南紙貴。王旭趁此機會，當然要奮勇直追，他已經開始整理朱程理學，為學派的建立埋下伏筆。朱程理學，在現代中被批的一無是處，其中最大原因，在於朱熹提到的存天理，滅人欲思想。實際上朱熹很冤，存天理滅人欲思想，本意不是假清高，餓死不食嗟來之食，或者餓死事小，失節事大。朱熹認為人的基本需求與**，即人們通常所理解的人欲，私欲，既是一種天理，需要在保存這種天理的同時，學會壓製自己的**，對**的滿足要有一個度，不可窮儘奢華。當然了，思想沒錯，錯的是人如果能壓製自己的**，那他就不是人了。朱熹提到了這個學說，可惜連他自己都做不到，又能指望誰去做到呢。再往下來，朱熹還認為，理是宇宙萬物的起源，天下萬物必有其理，而通過追求事物的本質，也就是俗稱的格物，才能達到認清真理的目的，也就是致知。這個認知是好的，隻是朱熹沒有走向追求本質的道路，而是腦袋一抽，跟三從四德乾上了。導致朱熹中後期，成了大男子主義的旗幟性人物，滿朝文武誰家要是死了男人，他都會給人家寫信勸說家中女眷不要改嫁，並美名曰以要人倫風教為重。什麼女子無才便是德，三從四德為賢妻標準，女子不可拋頭露麵，雖然不都是他主張的，卻也都是他所提倡的。所以，朱熹的貢獻不小，為儒家的正統性，皇朝的君權天授奠定了根基，也被後代的新時代所不容。王旭有朱熹的前車之鑒，當然不會死盯著女人的小腳，他隻是采納了理學家一些好的理論，並融合陽明心學的一些觀點，在格物致知的之後，又添加上了知行合一。朱程理學的格物致知，有很多思想自己都無法執行，這樣的思想全都是假大空的雞湯，拿過來有什麼用。添加上知行合一，光說雞湯就沒用了，你說出來的話，你得自己能實踐才行。格物致知追求事物本質，再用知行合一來實踐，有行有思，便是王旭所提倡的新學。新學，新舊的新，表示這是新學說。古代文學著作中，比如四書五經，講述了很多大道理，卻沒用告訴人該怎麼做。就拿論語來說，孔子每日三省吾身，講的是孔聖如何，而不是你。王旭的新學中，不談孔孟，儒家的經典已經有了，隻談你該怎麼去做，並製造這個標準。什麼標準，王旭參考了北宋大儒張橫渠的名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，此為儒家四誌。”而在儒家四誌的基礎上，王旭又寫道：“身修而後家齊，家齊而後國治，此為儒家雙核心。”核心有了，誌向有了，便開始圍繞這個總結，充填朱程理學與陽明心學的觀點，並將其轉化為王氏新學的要素。格物致知，知行合一，以實踐求真理，擁道德而求真知。總結起來，王氏新學的觀點就是這段話，其他則為枝葉，闡述這段話如何的正確。如果有人不服，你可以掰一掰，這些話沒有一句是假的，全都站在道德的製高點上。同樣，還不是假大空，正因為這四句話，曆史上產生了文天祥，產生了嶽飛，產生了無數知行合一，為生命立命的英雄式人物。“王氏新學！”王旭為了新學，整整忙乎了半個多月，寫下了一本將近三百頁，二十萬字的小冊。新學分兩部，上下八篇。上部為修身，齊家，治國，平天下。下部為立心，立命，立德，立太平。圍繞著上下兩篇，王旭又填充了無數理論，跟理論下的小故事，增加文章的可讀性與正確性。結果忙乎完一出關，向外一問，瘟疫居然還沒有被平息下去。“怎麼回事，這都半個月了，瘟疫就沒人管管？”王旭帶著寫好的王氏新學出來，看到的卻不是太平盛世，而是瘟疫肆虐後的屍橫遍野。一問才知道，醫家的人半個月前就到了，但是到了之後，很快就遇到了刺殺，連朝廷下撥的賑災物資，都遭遇到了不明人士的損毀，普通醫師也被殺了不少。江南中的其他府縣，多數也遇到了這種情況，仿佛背後有一雙黑手，在阻擊平息瘟疫的力量。起初，各地官府懷疑是妖族做的，潛伏在九州內的妖族，想要以此來削弱人族的力量。後來，大軍圍剿之下，大家才發現動手的人可能不是妖族，而是借著符水治病，到處發展信徒的白蓮教。白蓮教是邪教，為了力量無所不用極其，當年太平道崛起，可就是借的治病救人的法子，白蓮道有樣學樣，所圖不小。當然了，這一切跟王旭沒有關係，他將王氏新學公布之後，並沒有理會外麵的風風雨雨，再次回到書院中開始了深居淺出。七月初，法海帶傷歸來，跟王旭說自己在調查白蓮教，在白蓮教背後又看到了妖族密探的影子。王旭聽而不語，還是一心著學。七月五，大醫張仲軒南下江南，坐鎮杭州府治病救人，與白蓮教妖人惡鬥一場，傷其杭州府經主，斃其杭州府講師數人。七月八，張仲軒在房間中，被發現暴斃而亡，死因未知。七月十五，法相寺大開山門，有佛門羅漢入駐兵馬司。七月十七，道教龍虎山來人，以外姓天師為首，攜八百道兵於三岔河布下大陣。七月二十，白蓮道死士，突襲江南最大藥行，永慶藥行，燒毀草藥無數。七月底，王氏新學公開印刷，老師薛牧山從京城來信。