我之所以將它刪除，是因為我極不讚成那段引文的作者——弗裡德裡希R26;尼采的哲學觀點。從哲學上講，尼采是一個神秘主義者和非理性主義者。他的形而上學由某種“拜倫風格的”東西和某種神秘“惡意的”宇宙組成；他的認識論將理性隸屬於“意誌”，或者情感，或者本能，或者血緣，或者先天固有的品質和價值觀。但是，作為詩人，他有時候（並非一貫地）也生動地表現出對人類偉大所抱有的莊嚴豪邁的情懷，情感上，而‘不是’理性上。對於我所引用的那段引文，這一點尤為突出。我無法讚成它字麵上的意思：它歌頌了一種難以寬恕的教條——意誌決定論。但是，如果有誰將它視之為一種情感體驗的詩意形象化，（而且，如果是理智地去看問題的話，他就會以先天固有的“原始確定性”來取代“基本前提”這一即成習慣的概念），那麼，那段引文就表達了一種自尊升華的內在狀態，而且概括出這種情感的重大意義，《源泉》則為這種意義提供了理性和哲學的基礎：“在此，對作品的層次和地位具有決定意義的不是作品本身，而是那種信念——再一次采用一個宗教的慣用語來表達一種更為深刻的意義，這種信念就是某種原始確定性，而每一個高尚的心靈自身都具備這種確定性，那種東西是無從尋覓的，無從發現的，或許也是不可或缺的。‘靈魂高尚的人必自尊。’”（摘自尼采《善惡的彼岸》）在人類曆史上很少表達過這樣的人生觀。今天，這種觀點實際上並不存在。然而，人類青年中的佼佼者們正是抱著這樣的觀點走上人生道路的——他們懷著不同程度的渴望和激情，經曆了幾多沉思和幾多痛苦的困惑。對於他們大多數人來說，那甚至還算不上什麼觀點，它隻不過是一種朦朧的、仍在摸索中的、還沒有界定的意識，這種意識得自他們未經風雨的痛苦和難以言表的快樂。那是一種抱著莫大希望的意識，在這種意識裡，人生是重要的；偉大的成就是人力所能及的，以及偉大的事業就在前方。人類－或他們學著如何賦予它形狀、目的和現實。但是，無論前途如何，人生之初，人便尋求人之本性的高貴身影和生命的無限潛能。並沒有多少路標可尋。《源泉》是其中之一。《源泉》之所以具有如此恒久的魅力，其中一個根本的原因就在於——它是對青年誌氣的認可，是人類的榮耀的讚頌和對無限可能的展示。每一代人中，隻有少數人能夠完全理解和完全實現人類的固有才能——而其餘的人都將被判於它，這並不重要。正是這些極少數的人推動人類前進，並使生命具有意義——我所一貫追求的，正是向這些為數不多的人致意。其餘的人與我無關；他們要背叛的不是我，也不是《源泉》：他們要背叛的是自己的靈魂。安R26;蘭德一九六八年五月於紐約