的確，男人和女人，似乎生來就不同。男人和女人的差異，一半是大自然所造就，一半是人自己所使然。性，的確是大自然一個奇妙的發明。由於這個發明，同一事物便被“一分為二”，成為矛盾對立統一的兩極。這兩極，既相互對立，又相互依存，既要發生衝突，又誰也離不開誰。不過，在動物那裡，雌雄兩性的差異和矛盾並不很大，至少不像男人和女人之間那樣嚴重。因此，我們就不能不來研究一下，人的性與生育和動物有什麼不同。美國科學家卡爾．薩根在《伊甸園的飛龍》一書中曾指出，“我們同大自然進行了討價還價：我們的兒童將不易撫育，但兒童學習新事物的能力又大大地增加了人類生存的可能性。”其實，人與動物的區彆還不止於此，還要包括妊娠期和哺育期特彆長，以及分娩時要產生痛苦等。這就是《聖經》中上帝所宣布的：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚！”不過，分娩的痛苦還隻是一時的事情，兒童期的大大延長和兒童的不易成長，卻是一個必須由全人類來認真對付的問題。人類的決定是眾所周知的，這就是：必須進行社會分工。有一部分人必須重點負責人的生產，而把物質生產的任務主要交由另一部分人去負責。至少，在某些時候，比如妊娠期、分娩期和哺育期，是如此。不這樣，就不能保證人的種族延續和族類生存。留在“家裡”重點負責人的生產和兒童撫育的，當然隻能是女人。男人完成不了這個任務。恰好，外出狩獵，與自然界那些“職業殺手”爭奪肉食，女人也確實不如男人。於是，男人便主要負責打獵，女人則在家裡生兒育女、撫育兒童，另外利用零星時間在附近搞些采集。這可以說是曆史上最早的“男主外，女主內”。這種分工，很自然，也很合理。但這樣一來，男女之間也就有了分野：男人負責殺戮，——殺死野獸和敵人；女人則負責生育，——生兒育女，也兼管種植糧食和圈養牲畜。生育是一種愛的事業。所以愛天然地屬於女人。在男女之間有了分工的同時，他們也相互有了依存。男人需要女人。這種需要是遠遠超過“性”的。前已說過，男人的任務主要是戰鬥和狩獵。這是一種風險很大又犧牲很重的任務，因此需要精神支柱和心理調節。也就是說，他們需要一個“後方”。在這個“後方”，妻兒們翹首以待，等著他滿載而歸。這樣，當他們歸來，看到妻兒們為自己的戰利品欣喜若狂，並高高興興來分享時，一種男性的驕傲就會油然而生，所有的勞累辛苦也就拋之腦後了。這時，他們會覺得自己的冒險和辛苦是“值得”的，是可以引為自豪的。後世所謂“騎士風度”，其實就是由此發展而來。當然，分享了戰利品之後，他還可以在女人的懷中得到愛撫。這種愛撫可以撫平他的創傷，消除他的疲勞，使他獲得心理上的調節、緩衝、鬆弛、平衡和補償。不難想象，倘若男人冒著生命危險外出狩獵，千辛萬苦地打得獵物回家，“老婆”卻和彆人鬼混去了，事情會有多麼糟糕。女人也需要男人，這種需要也是超越“性”的。女人因為要生兒育女，而人類的兒女又不易撫育，這就必然會使她們難以外出狩獵，尋找食品，而隻好偏勞男人。同樣不難想象，如果女人抱著嗷嗷待哺的孩子在家裡盼星星盼月亮，“老公”卻在外麵尋花問柳，招蜂惹蝶，豈非同樣夠嗆？更何況，女人還有愛的需要：既需要被人愛，也需要愛彆人。僅僅隻有孩子，是不足以滿足她的這種愛心的。當男人們外出打獵時，她們會把家裡的氣氛弄得十分溫馨可人，隻等櫛風沐雨的勇士們回來享受。這種期待，和男人希望女人分享戰利品的心情是一樣的。這是人的勞動需要在他人的分享那裡得到確證的體現。至於兒童，則既需要女人，也需要男人。換言之，既需要母愛，又需要父愛。這兩種愛，缺少一種，都會造成他們心靈的創傷和心理的缺憾。如果兒童一覺醒來，父親或母親已換了陌生人，則所受的刺激將是很嚴重的。如果竟然是走馬燈似地換人，後果就更為嚴重。兒童是人類的未來。即便為了兒童，人類也必須使自己的兩性關係變得嚴肅一些。總之，兩性之間應能維係較為持久的穩定關係，這已是全社會的共同要求。與此同時，人類的性關係和性行為，也發生了變化。除極少數動物外，大多數動物都沒有“專偶”關係。在發情期，它們甚至會同時和好幾個異性交配。原因很簡單：動物的性是以生育為目的。為了確保受孕，當然是交配的對象和次數越多越保險。人的性行為卻是超生育的。換言之，它不是為了生育，而是為了快感。快感，是人類性行為與動物性行為的一個重要區彆。它使人類的性行為不分季節性，而體毛的脫落和雙腿的直立，則更使人在性行為中獲得的快感比任何動物都要多，生育反而不是目的了。那麼，人類為什麼會在體質上和心理上都發生這樣的變化呢？一種解釋是：為了人的社會性生存。人的社會性生存要求男人和女人結成牢固的關係，而不能像動物那樣，發情期一過，各奔東西，毫不相乾。為此，才用性快感作為“誘餌”，使之“相親相愛”。於是，人的性行為就有了一些特彆的地方。第一，它越來越要求隱蔽。也就是說，它越來越被看作“私事”，看作一種純屬個人和不能公開的事，因此也就不能再像動物那樣在光天化日之下為所欲為。第二，它越來越要求排他。也就是說，越來越要求這種快樂隻屬於自己，希望自己的性夥伴不和其他人發生性關係。與之相適應的生理上的變化是：男子有了“不應期”。這就保證了男子至少在短時期內不會再找另一個女人，而不是像其他靈長目動物那樣“忙個不停”。第三，它越來越要求相愛。也就是說，它應該是男女雙方相愛而導致的行為，又因這一關係而加深雙方的愛。因為這時它已超越生育，不是非做不可的事了。這又是人和動物的一個區彆。動物之間隻有吸引和選擇，沒有愛慕和依戀。所以，動物的性關係隻能叫“交配”，而人的性關係卻可以叫“做愛”。如果不是為了愛，那就隻能叫“泄欲”，為人所不齒了。當然，直到今天，人類的性行為，也有不以愛為基礎和目的者，比如誘騙和強奸。前者可謂“衣冠禽獸”，後者則“禽獸不如”，因為動物並不強奸。也由於這個原因，這些行為都為人類所憎惡，並視為極不道德和極其罪惡的行為。所以，從總體上看，人類的性行為，比動物要文明和進步。這文明和進步之處，就在於其中有了愛情。正是有了愛情的出現，性才從生理的轉化為心理的，從自然的進化為社會的，從野蠻的升華為文明的。愛情的出現首先歸功於女性。道理很簡單：在原始時代，和在動物界一樣，性選擇的主動權是掌握在女性手裡的。如果女性性選擇的原則是愛，那麼，男人便不能不去學會愛。男人為此或許會交一些“學費”（比如在不懂得愛時遭到拒絕或受到冷落），但無疑也得到了不少“好處”（比如體驗到有愛的性生活比無愛的更有樂趣）。於是，性生活中須有愛，便漸次成為人類的共識，並有了一個名詞，叫“性愛”。然而，儘管男女之愛起源於性，也包括性的內容，但愛並不等於性。它比性更廣大，也比性更深刻。性是行為，而愛是情感。行為是短暫的，而情感是持久的。所謂“一日夫妻百日恩”，講的就是這個道理。持久的情感會使男女之間建立起一種較為持久的關係。婚姻應該以愛情為基礎，也是這個道理。因為婚姻的目的，就是要把一男一女結為夫妻，建立和形成一種可以“天長地久”的持久關係。如果這一對男女並不相愛，那麼，他們的這種持久關係又靠什麼來維持呢？因此，一對夫妻如果並不相愛，那麼，他們大體上就隻有兩條道路可供選擇：要麼離婚，要麼湊合著過。當然，也還可以搞“婚外戀”。但離婚決非結婚的目的。如果結婚是為了離婚，那又何必對方認可，也在實質上意味著婚姻的死亡。至於湊合著過，當然是不少人的選擇。但那日子好不好過，就隻有他自己知道。如此說來，則隻有以愛情為基礎的婚姻，才是幸福的婚姻，也才是合乎道德的婚姻。作為短暫的行為，性給予人的是快感；作為持久的情感，愛則給人以幸福。幸福和快感雖然都能讓人愉快，但其意義和價值卻不可同日而語。快感隻是一種生理感覺，它當下即得卻又轉瞬即逝；幸福則是一種精神境界，它必須畢生追求卻又每時每刻都可以體驗。由於必須畢生追求，因此它將伴隨人的一生；由於每時每刻都可以體驗，它又時時可以使人感到快樂。所以，幸福比快感更值得追求。這也是人們不滿足於性，還要追求愛的原因之一。愛比性更持久，也比性更博大。不要說愛遠遠不止於夫妻、情侶、戀人之間，即便是夫妻、情侶、戀人，他們相互之間的愛，也遠遠超過性的範圍。一對男女相愛的原因往往是多方麵的。其中有性吸引，比如男的高大英俊，女的美麗可愛；但也有因誌向、理想、興趣、情調相同而走到一起的，而且後一種原因，還越來越多。所謂“情投意合”，即是情（情趣、格調）與意（意願、追求）相同之意。這樣的夫妻、情侶、戀人，往往能維持持久的關係，成為真正的“愛人”。換言之，真正的“愛人”，決不僅僅是性夥伴，還應該是同誌和朋友。相反，兩個人如果隻有性吸引，其他時候都無話可說，甚至一說就吵，一吵就崩，則他們之間的性關係是否能繼續維持，便也都是問題。事實上，這時隻要有一個同樣具有性魅力的男人或女人介入，他們的關係便往往趨於破裂。愛比性更博大，因為性隻是肉體的結合，愛卻是全身心的投入。當一對男女真正相愛時，他們不但要交出自己的身體，更要交出自己的心靈；不但是肉體上需要對方，而且是心靈上需要對方。相愛的人都想進入對方的心靈深處，愛其愛，恨其恨，喜其喜，樂其樂，怒其怒，悲其悲。與此同時，自己的心靈也向對方敞開，任其進入，並希望對方進入。總之，性是肉體與肉體的結合，愛則是靈魂與靈魂的結合。真正相愛的人，了解對方甚至會超過了解自己。所謂“知夫莫若妻”或“知妻莫若夫”，即此之謂。正因為愛是靈魂的結合，所以它比性更不能接受失敗。性生活的失敗當然會令人惱火，但這種惱火多半是一時的，而愛情的失敗，卻可能會造成終身不愈的創傷，而且有可能無法挽回。正如周國平所說：“熱戀者把自己全身心投入對方並被對方充滿，一旦愛情結束，就往往會有一種被掏空的感覺。”事實上，許多人的終身不娶，就因為初戀失敗之故。但似乎從未聽說過一次性生活失敗，就終身不過性生活者。從這個意義上，似乎可以說：愛是一種不容許失敗的事業。一般地說，女人對愛情成功的看重，更甚於男人。前已說過，愛天然地首先屬於女人。在原始時代，首先是女人發現了愛，體驗了愛，並把性升華為愛。這可能與女人的生育特征有關。孩子都是女人生的，而幾乎所有的女人，都會對她自己生育的孩子產生愛，即“母愛”。母愛是女人的天性，男人則無此天性。儘管當今的中國，已大有父愛超過母愛的趨勢，但從曆史的角度看，則父愛的產生無疑要晚於母愛。女人首先在孩子身上體驗到愛，而愛又是可以由此及彼的。她們便有可能把自己的愛也擴大到孩子的父親，即自己的性夥伴，從而使性升華為愛情。不管怎麼說，女人更看重愛情，更在乎愛情，也更忠於愛情，多半是一個事實。所以，一旦愛情失敗，受創傷最重的往往是女人，而在愛的騙局中，作案者也多半是男性。如果“女騙子”居然越來越多，那便隻能視為人類的墮落。基於這一點，我們便不難看出中國傳統婚姻製度是多麼地不人道和沒道理。因為它使最應該有愛的關係（夫妻）沒有愛，讓最應該得到愛的人（女人）得不到愛。它在用“父母之命、媒妁之言”扼殺了未婚男女的愛之後，又用“夫婦有彆、男尊女卑”扼殺了已婚男女可能發生的愛。非但如此，它還用納妾製度和娼妓製度來進一步摧殘女性。所有這些，都是無論如何也不能肯定的東西。其實，中國傳統社會在放縱男人限製女人、抬舉男人壓迫女人的同時，實際上也害了男人。因為如前所述，沒有健全的女性，也不可能有健全的男性。中國男人的“女性化”和“無性化”，即是其嚴重後果之體現。既然男性和女性的人格塑造隻能在兩性關係中實現，而夫妻關係又隻能是最正當的男女關係，那麼，隻要夫妻之間不能實現愛，則中國人的人性問題，就一天也得不到合理的解決。因此，我們不能不來考察一下婚姻。