提圖斯·安東尼·皮烏斯被稱為努馬（譯注：努馬·龐皮留斯（715 B.C.—673 B.C.），傳說是古代羅馬七王相繼執政的王政時期第二位國王，曾創立宗教曆法和各種宗教製度。）第二，這兩位都以愛好宗教、正義與和平為共同的特點，但是後者所處的時代，使其在履行這些美德時有更大的施展空間。努馬隻不過製止了鄰近村莊相互搶奪收成而已，安東尼則使四境得到安寧和平。皮烏斯的統治有一個特色，就是能提供的曆史材料不多。說得明白一點，曆史往往就是人類罪惡、愚昧和災禍的記錄。他在私生活方麵，是一個和藹可親的長者，天性純真樸實，無視虛榮做作，善處中庸之道，樂於正直無為，凡事均能適可而止，表露出安詳善良生活的一麵。馬可·安東尼更為嚴謹勤勉。（馬可的敵人說他偽善，不像皮烏斯那樣簡樸，有的地方連維魯斯都不如，在這方麵的懷疑看來是對個人最大的恭維。如果馬可算是偽善，那麼大可以說愷撒很怯懦，或者圖裡是個傻瓜。一般而言，仁慈寬厚和公平正直不像聰明機智和英勇無畏那樣容易得到彆人的肯定。）他經由無數次的凝神討論、耐心聽講和通宵苦讀，才獲致豐碩的學養。他從12歲開始，奉行斯多噶學派的嚴格教條，被教導要讓身體聽命於心靈，感情服從理智，認為德行是至善，邪行是至惡，一切身外之物均無足輕重。他的《沉思錄》（譯注：《沉思錄》是馬可於第二次馬科曼尼戰役（169～175 A.D.）期間，在格蘭納河畔的軍營中以希臘文寫成，用隨筆的風格記下個人的感想。很薄的一本書，共有十二卷，由於是在他死後才流傳出來，當代的臣民沒有的機會。）是在戎馬倥傯之際撰寫而成的，現在尚流傳世間。他甚至不惜以帝王之尊公開講授哲學，這種立德、立言的不朽功業，雖聖哲賢君亦不過如是。（在他第二次出發平定日耳曼人之前，為羅馬人民開辦一個哲學講座，整整上了3天的課，後來到希臘和亞細亞的城市，也舉行同樣的活動。）他的生活，是對芝諾（譯注：季蒂昂的芝諾（約336 B.C.—264 B.C.）古希臘哲學家，雅典斯多噶學派的創始人，哲學體係以倫理學為中心，認為人應順從統治宇宙的理性。）教義最好的詮釋，那就是嚴以律己，寬以待人，行事公正，處世仁慈。他因阿維狄斯·卡西烏斯在敘利亞叛變後畏罪自殺，無法化敵為友而感到悔恨不已。元老院為了聲討賣國賊群情激昂，卻被他平息下來，證明其確實發自至誠。他厭惡戰爭，認為這是對人性的屈辱和摧殘，但是一旦必須進行正當防衛，他就會義不容辭地披甲上陣。冬天，在冰凍的多瑙河岸邊，他親冒矢石進行了八場戰役，嚴酷的氣候使他原本虛弱的身體因不支而逝世。後代子孫無不感恩懷德，馬可·安東尼去世100多年後，還有很多人把他的雕像供奉在神龕內，當作家神來祭祀。若要指出世界曆史中哪一個時期，人類最為繁榮幸福，我們將毫不猶豫地說是從圖密善被弑到康茂德登基的這段時間。幅員遼闊的羅馬帝國受到絕對權力的統治，其指導方針是德行和智慧。4位皇帝一脈相傳，運用恩威並濟的手段，統製部隊使之秋毫無犯，全軍上下無不心悅誠服。在涅爾瓦、圖拉真、哈德良和安東尼小心翼翼的維護下，文官政府的形式得以保持。他們喜愛自由的形象，願意成為向法律負責的行政首長，在他們統治下的羅馬人享有合理的自由，已經恢複共和國的榮譽。這些君主勤勞國事，功成名就是對他們最大的報酬，他們樂於見到治下人民過著幸福的生活，認為這才是真正令人驕傲的光榮。雖然他們享用著人類最高貴的令名，卻時刻要懷著憂患意識，知道若隻依賴個人品格，人民的幸福無法永葆。用來維護大眾利益的絕對權力，一旦被放縱任性的幼帝或猜忌嚴酷的暴君濫用，必然帶來破壞性的後果，立刻就會大禍臨頭。指望元老院和法律來約束皇帝固然理想，但隻能彰顯皇帝的德性，無法改正皇帝的惡行。軍事武力是盲從和不可抗拒的壓迫工具，羅馬人的生活習性極其腐敗墮落，使諂諛者急於歌功頌德。朝廷的大臣和官吏隻會順從主子的恐懼或貪婪，縱欲或暴虐。