先知將穆斯林的戰爭視為神聖之事，在他的傳記裡記載了很多的聖訓和行誼，哈裡發選出有關宗教寬容的經文，目的是要解除不信者的反抗力量。真主的使徒穆罕默德將阿拉伯當作宗教的殿堂和產業，但是他用既不羨慕也不喜愛的態度看待世上其他的民族。多神教徒和偶像崇拜者不知他的姓名，那麼他的信徒將這些人絕滅是合法的行為。（遭到禁止的教派和尚能容忍的教派之間，所受到的待遇有很大的區彆。那些偶像崇拜者或沙雷的塞伯伊人，阿爾·曼門哈裡發在與他們的談話中表達得非常清楚，神聖的天啟肯定信奉正道的人才是真正的信徒。）然而明智的政策能滿足公正的義務。在印度斯坦的伊斯蘭征服者施展宗教狂熱的偏執行為後，對於這個信仰虔誠而又人口眾多的國家，放過寶塔或浮屠沒有破壞。亞伯拉罕、摩西和耶穌的信徒和弟子，受到很隆重的邀請，要他們接受穆罕默德更為完美的天啟，但是如果他們情願付出相當的貢金，也有資格可以自由舉行宗教的禮拜儀式。在戰場上喪失一切權利的俘虜，隻要公開宣布皈依伊斯蘭教就可以獲得贖身，女性有義務要信仰主人的宗教，年幼的俘虜接受教育使誠摯的改信者逐漸增多。亞洲和非洲有數以百萬計的人改宗皈依，使信仰虔誠的阿拉伯人在當地土著的隊伍中勢力大增，這些人宣稱他們信奉唯一的真主和他的使徒，必定完全是受到吸引而不是出於強迫。隻要不斷口誦祈禱文和忍受割禮的痛苦，無論是臣民還是奴隸、戰俘還是罪犯，都可以立即與勝利的穆斯林平起平坐，成為行動自由和地位平等的同伴。所有的罪孽都能得到救贖，所有的承諾都可以取消，守貞的誓言為放縱的本能所替代，寺院生活中沉睡的進取精神被薩拉森人的號角喚醒，全世界都感到天翻地覆的震動，新社會每一個成員依據他們的能力和勇氣，都能提升到自然的水平。眾人的心靈受到阿拉伯先知的無形和暫時的祝福的誘惑，布施帶來的希望使很多改信者心存堅定的信念，認為他的天啟不僅充滿真理而且更為神聖。在好奇的多神教徒眼中，他的教義所顯示的人性和神性必定有價值。穆罕默德的宗教就各方麵來說，比瑣羅亞斯德的體係更為純潔，比摩西的律法更為寬厚，比起基督教神秘和迷信的教條，不僅更為理性也不會自相矛盾。在7世紀時，神秘和迷信的教條使簡樸的福音受到玷汙。在波斯和阿非利加那些麵積廣大的行省，伊斯蘭的信仰摧毀了原生的宗教。祆教奧秘晦澀的神學思想僅僅留存在東方的教派之中，然而瑣羅亞斯德褻瀆的作品（《聖書》或《阿維斯陀聖書》是伽巴爾人的聖經，經過他們自己或伊斯蘭教徒的認定，是亞伯拉罕從天堂接受的10卷書的其中之一，因而他們的宗教能夠有幸被稱為亞伯拉罕的宗教。我怕我們對瑣羅亞斯德的體係了解不夠深入，無法獲得任何純粹和充分的敘述，普裡多博士所接納的觀點，說瑣羅亞斯德對那些囚禁在巴比倫的猶太先知而言，不僅是唯命是從的奴隸也是有專門研究的學者。波斯人曾經做過猶太人的主子，或許會感到很光彩，即使這種光彩並沒有多大價值。），借重亞伯拉罕廣受尊敬的名字，可能將內容很技巧地轉接到神聖的啟示上。邪惡的本質可以用魔鬼阿裡曼作為代表，是光明之神所創造出來的對頭。波斯的廟宇沒有供奉神像，但是受到敬拜的太陽和火，被譴責為粗俗不堪和罪大惡極的偶像。（《天方夜譚》是東方世界一幅描繪真實、風趣迷人的圖畫，祆教和祆教信徒表現出最可憎的風氣，他們每年要將一名穆斯林作為奉獻給火的犧牲品。瑣羅亞斯德的宗教跟印度教毫無關係，也沒有類似之處，然而伊斯蘭教徒經常會混淆不清，帖木兒由於這種誤會而大開殺戒。）穆罕默德的運作和哈裡發的睿智推崇更為溫和的情操，把祆教徒或伽巴爾人與猶太人和基督徒並列，視為早已獲得律法的民族。（阿爾·曼門這種肯定的表示對於3個教派當然有利。至於薩比安派模棱兩可的宗教，就沙雷古老的多神教徒來說，可以用來庇護他們偶像崇拜的信仰。）就是晚到伊斯蘭教紀元3世紀，赫拉特城對私下的狂熱和公開的寬容，提供了非常鮮明的比照。（德貝洛提到的這個奇特的故事，是從密孔德那裡聽到的，何況他很相信孔德米爾。）隻要按規定繳納年度的貢金，伊斯蘭教的法律對赫拉特的伽巴爾人，就要保障他們在民事和宗教方麵的自由權利。但是目前他們使用的清真寺很狹小，鄰接古代所建富麗堂皇的祆教寺廟，顯得非常寒磣。一位狂熱的阿訇在布道時譴責引人反感的鄰居，怪罪教徒的立場軟弱或漠不關心。民眾在他的呼籲之下聚集，引起動亂，縱火燒毀兩所用來禱告的房屋，占領空地，興建新的清真寺。祆教徒受到冤屈，上訴到呼羅珊的統治者，他答應主持公道和給予救濟。看哪!有4000名赫拉特的市民，都是德高望重的人士，異口同聲發誓說這裡從來沒有什麼偶像崇拜者的殿堂，調查也隻有無疾而終，用這種神聖和管用的偽證使大家獲得心安理得的滿足（這是曆史學家密孔德Mird的說法）。（密孔德是赫拉特人，用波斯語寫出一部《東方通史》，涵蓋的時間從創世紀到伊斯蘭教紀元875年（1471 A.D.），這位曆史學家在伊斯蘭教紀元904年（1498 A.D.）負責管理一座皇家圖書館，他完成了7或12部廣受讚譽的作品，等到伊斯蘭教紀元927年即公元1520年，他的兒子孔德米爾加以刪減編成三卷。佩特·克洛將這兩位作者分得很清楚，至於德貝洛就不甚了了，他那卷帙浩繁的摘要本用孔德米爾這個並不適當的具名，事實上應該是父親的作品。成吉思汗的曆史學家參考密孔德的手稿，這是從他的朋友德貝洛那裡獲得。這份奇特的殘本後來用波斯文和拉丁文出版，編者還讓我們懷著希望能得到密孔德的續篇。）然而波斯絕大部分寺廟都已毀滅，那是他們的教徒逐漸和普遍放棄所造成的結果。說起“逐漸”是因為找不到任何可以記得的時間和地點，也無法得知發生任何迫害或反抗的行動；至於“普遍”是指波斯整個領土，從設拉子到撒馬爾罕都接受《古蘭經》的信仰，隻有對當地口音的保留才顯示出其出身為波斯伊斯蘭教徒的後裔。（最後的祆教祭司以底裡麥特人馬爾達維吉名望最高勢力最大，他在10世紀初葉統治波斯北部的行省，就在裡海附近。但是他的士兵和繼承人是步武人，公開宣布接受穆罕默德的信仰，建立步武王朝，我認為瑣羅亞斯德的宗教在這個時期才真正滅亡。）山區和沙漠有一個倔強的種族，他們是不信者，隻聽從祖先的迷信。祆教神學思想已經式微的傳統在克爾曼行省保留鮮明的形象，這個地方沿著印度河的兩岸向前延伸，肖·阿拔斯在上個世紀將蘇拉特的流放者聚集起來，安置在伊斯法罕的城門。大祭司長退隱到離葉茲德城18裡格的厄爾布爾山，永恒的聖火（如果還在繼續燃燒）位於不易進入之處，免受外來的褻瀆。但他的居所對伽巴爾人來說，是傳授知識的學院、保管神諭的殿堂和前往朝拜的聖地，而且從堅毅和不變的麵貌，證明他們的血統沒有摻雜異族，非常純淨。在長老的管轄之下有8萬個家庭維持真誠和勤奮的生活，他們靠著非常特殊的產品和傳統的手藝謀生，用履行宗教責任的熱誠來耕種田地。他們的無知抗拒肖·阿拔斯的專製，然而肖·阿拔斯查閱瑣羅亞斯德充滿預言的聖書，好對臣民施與恐嚇和苦刑；現在的統治者則用溫和或藐視的態度，對祆教默默無聞的殘餘教徒置之不理。（約翰·夏爾丹爵士在我們現代的旅行家中，不能說最有學問但是見解高人一等而且充滿好奇心，所以才報道伽巴爾人在波斯目前所處的狀況。他的夥伴像是瓦勒（1586～1652 A.D.，旅行家）、奧勒阿裡烏斯、泰弗諾、塔韋尼爾（1622～1686 A.D.，神學家）等人，由於我的搜尋沒有獲到任何資料，發現他們對這個有趣的民族，不是視而不見就是毫無打算。）