埃及的征服可以拿勝利的薩拉森人所具備的特性來加以解釋，那就是他們所處的時代，宗教狂熱的精神可以將弟兄之中地位最低賤的人，拔擢到超出應有的常情常理之外，像這種狀況在他們的民族還是頭一次發生。阿姆魯的身世可以說是卑微而又顯赫，他的母親是人儘可夫的娼妓，無法確定5個古萊西人中哪一個是他的父親，於是用相貌做證據判定是亞西的兒子，亞西是阿姆魯的母親年齡最大的愛人。（我們從一名精神飽滿的老婦人那兒得知這件秘聞，她當著哈裡發和他的朋友麵前說出毀謗的話，阿姆魯的啞口無言和穆阿維亞的寬宏大量，使得她更為振振有詞。）阿姆魯被親戚厭惡，他們對他抱有成見，他在年輕時受到刺激，非常努力上進。他有詩人的天分，經常用諷刺詩反對穆罕默德本人和他的教義。統治的黨派運用他的才華去追捕宗教的流亡人員，這些人在埃塞俄比亞國王的宮廷尋找庇護。（加尼爾引用阿卜杜勒·巴賽德斯著述的阿比西尼亞人曆史或是傳奇，然而設立使館和派出使臣真是確有其事。）然而他從擔任使節歸國以後暗中成為改信者，基於理性或利益決定放棄偶像崇拜，後來與他的朋友哈立德一起逃離麥加。麥地那的先知感到極為愉悅，歡迎兩位最堅強的勇士加入他的事業。性情急躁的阿姆魯要帶領信徒的軍隊出發，歐麥爾的指責使他們的行動受阻。同時歐麥爾勸他不要追求權力和領土，今天儘責做好臣民，來日就會成為君主。然而穆罕默德最早的兩位繼承人並沒有忽略他的功勳，無論是巴勒斯坦的征服行動還是敘利亞所有的會戰和圍攻，他的協調合作都具備大將的氣度，奮不顧身，猶如士兵的英勇，兩位哈裡發覺得對他和他的部隊虧欠良多。阿姆魯有一次去麥地那，哈裡發提到他的劍曾經斬殺很多基督教的勇士，表示要欣賞把玩一下。亞西的兒子抽出一把尺寸很短的普通彎刀，發覺歐麥爾感到驚訝，於是這位謙遜的薩拉森人說道：“讚美真主，要是這把刀沒有主人的手來行使，與詩人法利茲達克筆下的劍相比，既沒有那樣銳利也沒有那樣沉重。”在他征服埃及以後，哈裡發奧斯曼心生猜忌就召他返國，但是在後續發生的事故中，一位軍人、政要和演說家的雄心，逐漸從他的身份地位中顯現出來，無論是在會議還是戰場上，正是因為獲得了他強力的支持才能建立倭馬亞王朝。穆阿維亞感激這位忠誠的朋友，把他的地位升到一般臣民之上，再度授予他埃及的行政和稅收大權，阿姆魯在尼羅河岸邊所建的城市和宮殿裡頤養天年。他在臨死前向兒女交代的遺言，被阿拉伯人讚譽為辯才和智慧的楷模：他對年輕時所犯的過失感到遺憾，如果詩人的虛榮能影響到他的悔悟，那麼他會誇大他那些褻瀆作品所產生的遺毒和禍害。阿姆魯在巴勒斯坦的營地，對於哈裡發同意入侵埃及雖然感到驚異，倒也覺得是意料中事。心胸開闊的歐麥爾相信真主和他的武力，已經使科斯羅伊斯和愷撒的江山發生了動搖，但是等他對穆斯林微弱的兵力和巨大的風險做了一個比較，難免認為自己過於魯莽，隻有聽從那些膽怯的夥伴所提出的意見。《古蘭經》的讀者全都熟悉法老王的驕傲和偉大，10次一再出現的災禍，還是無法滿足以色列60萬名子民的心願，所達成的作用也不過讓他們逃走而已。埃及有很多人口稠密的城市，他們的建築堅固而結實。僅就尼羅河和眾多的支流而言，也是無法克服的障礙，何況羅馬人會拿出全部的實力和頑強的態度，用來保衛皇家都城的糧庫。處於這種為難的狀況之下，教徒領袖決定把一切付之機運，當然就他個人的看法是順從天命。豪氣萬丈的阿姆魯僅率領4000名阿拉伯人，從加沙的駐地開拔行軍，等到他被歐麥爾派來的信差趕上，收到的是模棱兩可的命令：“要是你還在敘利亞，立即撤退不得耽誤；但是，如果在接到這封信的時候，已經抵達了埃及的邊境，那就大膽前進。真主和你的弟兄一定會給你援助。”阿姆魯根據經驗的教訓或者獲得秘密的信息，對於善變的宮廷抱持著不予置信的態度，於是他繼續行軍，直到他的帳幕確實安紮在埃及的領土上麵。這時他召集手下的官員，拆開封印，書信，很嚴肅地查問這個地方的名稱和位置，然後他宣布要服從哈裡發的命令（公元638年6月）。經過30天的圍攻，他奪取了法瑪哈或稱佩魯西烏姆，掌握了埃及的鎖鑰要地，正如這個地方的得名，已經開啟這個國家的進入通道，一直到赫利奧波利斯的遺址和現代開羅的城郊。孟斐斯位於尼羅河的西岸，離西邊的金字塔和北邊的三角洲隻有很近一段路程。這個城市的周長有150個弗隆，（譯注：一個弗隆是八分之一英裡。）展現古代國王的雄偉氣勢。在托勒密王朝和愷撒的統治下，政府的中樞移到海岸地區之後，亞曆山大裡亞的工藝和富裕使這個古代的都城儘失光彩，宮殿或至少是廟宇已淪落到荒涼和頹敗的狀態。然而，奧古斯都時代甚或是君士坦丁在位時，孟斐斯在行省的城市中，仍舊算得上麵積最大和人口最多。（斯特拉博是位注意細節和極其用心的旁觀者，他在提到孟斐斯時，特彆敘述居民的混雜和宮殿的殘破。僅就埃及這個地方而言，阿米阿努斯列舉了4座城市，將孟斐斯包括在內。在羅馬的旅行指南和主教名單裡，孟斐斯的名字都被置於顯著的位置。）尼羅河的兩岸在這個位置的寬度是3000英尺，有兩座橋各由60艘船和30艘船組成，連接在河中央一個名叫羅達的小島，這個小島遍布花園和房屋。（這種狀況很少見也令人感到奇怪，有關尼羅河的寬度（2946英尺）和橋梁，隻有丹麥的旅行家和努比亞的地理學者提到這件事。）橋梁東端的儘頭就是巴比倫鎮和一個羅馬軍團的營地，用來保衛河流的通道和埃及的第二座府城。這個居於關鍵位置的要塞，可以將之描述為孟斐斯或密斯拉的一部分，被歐麥爾部將所率領的軍隊圍得水泄不通。有一支4000名薩拉森人的增援部隊很快到達他的營地，還有攻城的器具可以用來撞倒城牆，這些要依靠敘利亞盟軍的技術和勞力。然而圍攻作戰還是延續達7個月之久，輕率的入侵者受到尼羅河泛濫的圍困和威脅。（尼羅河從4月份開始慢慢上漲，水勢最強、漲幅最大是在夏至那個月份，開羅在聖彼得節（6月29日）公開宣布當時的狀況。經過30年連續記錄所獲得的資料，知道水位最高的期間是從7月25日到8月18日。）最後的攻擊非常勇敢，終於獲得成功。他們越過用鐵釘加強的壕溝，架起雲梯爬進要塞，嘴裡喊著：“真主必定得勝。”把殘餘的希臘人趕到他們的船上或是羅得島。後來征服者接受建議，把此地作為阿拉伯的海灣和半島最方便的交通線，孟斐斯的剩餘部分任其荒廢。阿拉伯人架設帳幕的地方變成永久的居住區，第一座清真寺受到80位穆罕默德的友伴（穆塔迪就公民的立場和執拗者的態度，非常熱心而仔細地詳述這類題目，同時他從當地得到的聖傳，具備重視真相和講求精確的作風，要求嚴格地執行。）親自前來祝福。一個新的城市在尼羅河東岸的營地上興起，巴比倫和弗斯塔特相鄰接的區域，在目前沒落的狀況下完全混淆在一起，通稱為老密斯拉或開羅，事實上巴比倫和弗斯塔特成為開羅向外延伸的郊區。但開羅這個名字意為“勝利的市鎮”，嚴格說來應該是指現代的首都，是由法蒂瑪王朝的哈裡發在第10世紀建立的。這個城市逐漸離開河流，不過稍為留心就可以看出，連綿不絕的建築物是從賽索斯特裡斯的紀念碑朝薩拉丁的清真寺方向發展。（新開羅和舊開羅的位置大家都很清楚，經常有人加以敘述。有兩位作者都熟悉古老和現代的埃及，進行學術性的調查以後，認為孟斐斯這個城市在吉澤哈，位置正對著老開羅。然而我們並沒有忽略波科克和尼布爾的著作，以及他們具有權威性的觀點，特彆是丹維爾將孟斐斯的位置移到摩哈納的村莊，遠在南邊還有幾英裡。這些學者都很熱心，忘記他們爭論的對象被擴展的廣大都市區域掩蓋。）阿拉伯人在獲得光榮和利益的冒險行動以後，在這個國家的內部找到了極有勢力的盟友，不然就隻能班師退回沙漠。當地土著的迷信和叛亂曾幫助亞曆山大完成迅速的征服，他們憎恨那些波斯的壓迫者，祆教的信徒焚毀埃及的廟宇，對阿匹斯神（譯注：在埃及的神祇中，阿匹斯是神聖的公牛，享有極高的地位，是萬民崇拜的對象。）的肉身用褻瀆的食物來舉行盛宴。過了10個世紀以後，類似的原因再度產生同樣的變革，為了支持一個不可思議的信念，虔誠的科普特派基督徒激發高漲的熱情。我在前麵已經說明基督一性論者爭論的源起和過程，東羅馬帝國皇帝的迫害行動不僅將一個教派轉變為一個民族，而且使得埃及與皇帝的宗教和政府劃清界限。雅各比派的教會將薩拉森人視為救星，在圍攻孟斐斯期間，勝利的軍隊和奴役的人民公開他們之間秘密而有效的條約。一位家世富有和出身高貴的埃及人名叫莫考卡斯，隱瞞了他的宗教信仰，獲得管理行省的職位，趁著波斯戰爭的混亂局勢渴望創造獨立的機會。穆罕默德派遣的使節將他視為君王，但是他用貴重的禮物和含糊的恭維婉拒新宗教的建議。（莫考卡斯送給先知兩名科普特少女，以及兩名女仆和一名閹人，還有一個雪花石膏花瓶、一錠純金、油膏、蜂蜜和埃及最好的白色亞麻布，加上一匹馬、一隻騾子和一頭驢子，都是最好的品種。伊斯蘭教紀元第7年，穆罕默德從麥地那派出使臣。）他的騎牆行為招致赫拉克利烏斯的痛恨，他之所以拖延降服的時間，完全是出於傲慢和畏懼。他的良知為利害關係所左右，要儘力討好以獲得全民的擁護和薩拉森人的支持。他與阿姆魯第一次的會談中，對於伊斯蘭依照慣例提出選擇——《古蘭經》、貢金還是刀劍——莫考卡斯用神色不變的麵容很平靜地答複道：“希臘人決定接受刀劍的裁決，但是不管今生還是來世，我都已不願再與希臘人打交道，甚至要與拜占庭的暴君斷絕關係，包括卡爾西頓的信條和東方正教的奴隸在內。就我自己和我的弟兄來說，決定不論生死都要信仰基督的福音和統一的教義。我們不可能接受你們的先知所發起的宗教革命，但是我們期望和平，對於他在塵世的繼承人，很樂意支付貢金和聽從命令。”每名基督徒的貢金按人頭計算規定為2個金幣，但是老人、僧侶、婦女和未滿16歲的兒童，可以獲得豁免。居住在孟斐斯的上方和下遊的科普特人誓死效忠哈裡發，任何一名伊斯蘭教徒旅行經過他們的國家，保證會獲得3天最殷勤的接待。東正教在教會和民政方麵采取暴虐的手段，現在被這份安全許可（赫拉克利烏斯將埃及的統領和戰爭的進行，全權授予居魯士教長。詹姆士二世問道：“你們在西班牙的時候有事會跟教士商量嗎？”正統基督徒的使臣回答道：“我們一直這麼做，因此政務推行很順利。”我不知道如何評價居魯士的計劃，像是付貢金對歲入沒有造成損害、把皇帝的女兒嫁給歐麥爾使他改信基督教。）摧毀。聖西裡爾的破門律在每個講壇上發出雷鳴般的聲音，神聖的建築物和教會的產業回到雅各比派的手中，他們也毫不客氣地享受片刻的勝利和報複。在阿姆魯急迫的召喚之下，他們的教長本傑明從沙漠裡現身，經過第一次晤麵以後，持禮甚恭的阿拉伯人很感動地宣稱，從來沒有與比他更純真無私和更年高德劭的基督教教士談過話。歐麥爾的部將從孟斐斯到亞曆山大裡亞的行軍途中，可以相信熱情和心懷感激的埃及人，保證安全不會發生問題。他們努力工作修複道路和橋梁，軍事進展的每個階段，可以依靠他們持續供應糧草和情報。在埃及的希臘人數量並沒有超過土著的十分之一，結果被普遍的叛亂製服：他們在過去受到痛恨，現在他們不再被人畏懼，官吏從法庭逃走，主教也拋棄祭壇，遠處的守備部隊被包圍的群眾襲擊，或是因糧食斷絕而挨餓。要不是尼羅河提供了一條安全的通道直達海洋，沒有一個人可以逃脫。通過他們的出身、語言、職務和宗教，可以聯想到他們有可憎的希臘姓氏。希臘人從上埃及的各行省撤退，在三角洲集結起一支實力頗大的兵力，尼羅河的天然和人工渠道為他們提供了一連串的據點，不僅防備森嚴而且有險可守。薩拉森人在22天全麵和局部的戰鬥中獲得勝利，花費很大的氣力將前往亞曆山大裡亞的通路清理乾淨。在他們對外征戰的編年史中，圍攻亞曆山大裡亞可能是最困難也是最重要的冒險行動。全世界第一個商業城市對於維持生存的物資和防衛作戰的工具，可以獲得豐碩的供應和補充，為了維護人權、宗教和繁榮，數量龐大的居民樂於參加戰鬥。土著的敵意也不利於薩拉森人，無法讓他們獲得和平共存和宗教自由的共同利益。海洋的通路還是繼續敞開，要是赫拉克利烏斯預知大禍臨頭，一定會派羅馬和蠻族的生力軍源源不絕地進入港口，拯救帝國第二大城市。該城周長10英裡，迫得希臘人分散兵力，何況主動積極的敵人又善於運用策略，但是這個橢圓形廣場的兩邊，分彆受到海洋和馬裡略湖的掩護，狹窄的終端所暴露的正麵不到10個弗隆。阿拉伯人的努力應該可以完成困難的攻擊，奪取價值極為高昂的獎賞。歐麥爾從麥地那的寶座把注意力放在營地和城市上，他的談話引起朝野的重視，要把在敘利亞的阿拉伯部落和老兵武裝起來，埃及特殊的名氣和富裕的程度使大家樂於爭取聖戰的功勞。忠誠的土著擔心被東羅馬帝國暴君毀滅或驅逐，奉獻他們全部的力量來為阿姆魯服務。他們拿盟軍作為榜樣，激起好戰精神的火花。莫考卡斯懷著樂觀的希望，情願戰死也要葬身在亞曆山大裡亞的聖約翰大教堂。歐提奇烏斯教長特彆提到，薩拉森人的戰鬥具有獅子般的勇氣，被圍部隊每日發起的出擊幾乎都被他們趕回城裡，接著立即對城市的城牆和塔樓發起攻勢。在每一次的作戰行動中，阿姆魯的刀劍和旌旗在穆斯林的前鋒閃爍耀目的光芒。在一個值得紀念的日子裡，奮不顧身的行動使他陷入險境：他的隨從進入要塞被驅離以後，將領跟一個朋友和一個奴隸成為俘虜，落在基督徒的手裡。當阿姆魯被帶到統領的麵前時，他仍謹守自己的地位而無視當前的處境，高傲的態度和果斷的語氣，泄露了他是哈裡發的部將.一名士兵已經舉起戰斧，目中無人的俘虜眼看就要被砍下頭顱。他的奴隸憑著機智救了他的性命，立刻揮拳打主人的臉，帶著憤怒的聲調要他在長官的麵前不可多嘴。輕信的希臘人受騙，願意聽對方所提出的條件，就把俘虜放了回去，希望換來更體麵的使者。營地發出歡聲雷動的呼聲迎接將領的歸來，譏笑不信者何其愚蠢。圍攻14個月之後（歐提奇烏斯和伊瑪辛都認為亞曆山大裡亞在星期五被阿拉伯人攻占，也就是伊斯蘭教紀元20年摩哈蘭月的新月初升之日（公元640年12月22日），要是回過頭來計算，14個月用於亞曆山大裡亞的圍攻，而在巴比倫用去7個月，那麼阿姆魯入侵埃及是在公元638年年底，但是我們非常確定他進入這個國家是在貝尼月12日，也就是6月6日。薩拉森人和以後的法國路易九世，都在佩魯西烏姆或達米埃塔暫時停留下來，因為這正是尼羅河泛濫的季節。），薩拉森人雖然損失了2.3萬人，但仍舊占有上風，喪失鬥誌和兵力大減的希臘人隻有乘船離去，穆罕默德的旗幟插在埃及首府的城牆上麵。阿姆魯向哈裡發提出報告：“我已經奪取西方世界這座大城，它的富裕和美麗無法在此一一列舉，隻能很簡單地描述大概的情形：整個城市有4000間宮殿、4000座浴場、400所劇院或供消遣的場地，1.2萬間出售蔬菜之類食物的店鋪，以及4萬名納貢的猶太人。城鎮完全用軍隊靠著武力攻占，沒有同意任何條件或簽署投降協定，穆斯林急著要摘取勝利的果實。”教徒領袖用堅定的態度拒絕洗劫全城的要求，命令他的部將要保留亞曆山大裡亞的財富和歲入，以供應公益和傳播宗教之用。居民的數量要清點，繳納的貢金要加重，雅各比派的宗教狂熱和憤恨情緒要加以抑製。降服於阿拉伯人高壓統治之下的東正教徒，隻要偷偷而安靜地舉行禮拜活動，倒也可以得到法外施恩。羞辱和災難的信息給身體日益衰弱的皇帝帶來極大的痛苦，赫拉克利烏斯在喪失亞曆山大裡亞7個星期以後死於水腫。（雖然狄奧菲尼斯和錫德雷努斯的看法有點矛盾，但帕吉從尼西弗魯斯和《東方編年史》摘錄相關的資料，得知赫拉克利烏斯正確的逝世日期是公元641年2月11日，喪失亞曆山大裡亞以後第50天。通常隻要這段時間的四分之一，就可以將信息從埃及傳到君士坦丁堡。）他的孫子尚未成年就接位統治，民眾每天賴以生存的食糧中斷而引起暴亂，逼得拜占庭宮廷要著手光複埃及的首府。在4年之內，亞曆山大裡亞的港口碼頭和海防工事，2次被羅馬人的水師和軍隊占領。英勇的阿姆魯正在應付內部的動亂局麵，被從遙遠的的黎波裡和努比亞戰事中召回，2次都把進犯的羅馬人擊退。但是熟練的襲擊、重複的羞辱和頑強的抵抗，激怒了阿姆魯，使他發出誓言，如果第三次他把不信者趕下大海，就會讓亞曆山大裡亞像一座妓院，從每個方麵都很容易進入。他為了信守諾言就拆除部分的城牆和塔樓，不過城市的民眾受到赦免沒有被懲罰，在勝利的將領阻止部隊進行泄憤屠殺的地點，興建一所取名為“憐憫”的清真寺。博學的阿布·法拉吉烏斯曾經敘述過亞曆山大裡亞圖書館的悲慘命運，要是我對這件事不發表意見，一定會使讀者感到失望。阿姆魯的性格要比他的弟兄更為好奇和開明，這位阿拉伯的酋長在空閒時喜歡和約翰聊天。約翰是阿摩尼奧斯的最後一位門生，非常努力研究文法和哲學（這位愛好努力工作的人還有許多論文留傳於世，但是對於現代的讀者來說，無論是出版還是尚未公布的著作，幾乎都處於類似的境況。摩西和亞裡士多德是主要的題材，他寫出冗長的注釋和評論，其中最早的日期是公元617年5月10日。有一位現代人士（約翰·勒·克拉克）可以獲得同樣的美譽，他的勤奮超過古代的菲洛邦努斯，判斷力和真才實學還要更勝一籌。），獲得“菲洛邦努斯”的綽號。他靠著和阿姆魯的經常交往，大膽地請求蠻族把他們瞧不上眼的禮物送給他，在他來說這可是無價之寶。在亞曆山大裡亞所有被擄掠的物品和財產之中，隻有皇家圖書館不曾被征服者視察和封存。阿姆魯很想滿足文法學家的願望，但是他對忠誠的要求極為嚴格，沒有獲得哈裡發的同意之前，就是微不足道的東西也不願擅自處理。狂熱信徒的無知使歐麥爾做出有名的回答：“如果希臘人的作品符合真主的經書，那就毫無用處，沒有保存的價值；要是內容不一致，就會產生危害，必須加以銷毀。”他的裁決被盲目地服從加以執行，用紙和羊皮抄寫的書籍被分配給全城4000個浴場，數量是如此龐大，貴重的燃料足夠6個月的消耗之用。自從阿布·法拉吉烏斯的作品《王朝》出現一個拉丁文譯本以後，這個故事一直被人引用，每位學者心中都極為憤怒，為古代的知識、藝術和天才遭受無法挽回的摧殘而痛心疾首。藏書網拿我個人來說，對於事實和結果產生強烈的排斥之感，覺得整個事件實在怪異。那位曆史學家也這麼說：“讀了就會大吃一驚!”須知這是一個外鄉人在米底的境內，時間是600年以後，寫出這篇獨一無二的報道，可以用來反駁這個證據的作品，作者是年代更早的兩位埃及基督徒，他們所寫的編年史根本沒有提這件事。其中有一位是歐提奇烏斯教長，他的作品還要更古老，對於亞曆山大裡亞的征戰有詳儘的描述。（歐提奇烏斯的《編年史》和伊瑪辛的《薩拉森人史》中，找不到這則傳聞逸事，阿布·爾菲達、穆塔迪和一些穆斯林保持沉默，原因是出於對基督徒的文學作品全然無知。）歐麥爾不近情理的裁示，完全違背了伊斯蘭辯護家所揭櫫的正統聖訓。他們很明確地表示，正義之戰所獲猶太人和基督徒的宗教書籍，一律不得焚毀。曆史學家、詩人、醫師和哲學家所著異教學術的作品，可以合法供信徒使用。（猶太人和基督徒的宗教書籍沒有燒掉的主要原因，是這些作品奉著神的名義而獲得他們的尊敬。）穆罕默德最初幾位繼承人可能具有毀滅性更大的宗教狂熱，然而在這個例證裡，大火會因為缺乏可供燃燒的材料而迅速熄滅。我無法一一簡述亞曆山大裡亞圖書館所遭受的災難，愷撒為了自衛在無意中點燃火焰，也許是基督徒惡毒的偏見要儘量毀滅偶像崇拜的紀念物。然而如果我們從安東尼時代已降到狄奧多西時代，便可以從一大串當時的證人口中獲得實情，托勒密王朝出於求知和炫耀所搜集的40萬冊或70萬冊圖書，早就不在皇宮或塞拉皮斯神廟裡了。教堂和教長的府邸或許用大批存書來表示富有，如果說阿裡烏斯和基督一性論者的爭論大量燒毀在公眾浴場（雷諾多負責《聖經》的譯文、注釋等。我們的亞曆山大裡亞抄本如果來自埃及，而不是從君士坦丁堡或阿索斯山獲得，可能已經混在其中被燒掉。），那麼哲學家會付之一笑，認為終究對人類大有裨益。我為一些更有價值的圖書館隨著羅馬帝國一起毀滅而深感惋惜，但是當我認真地計算了一下消逝的時代、無知的浪費和戰爭的災害時，使我感到驚訝之處是知識財富的累積而不是喪失。很多奇特和有趣的事實被遺忘埋葬，3位偉大的羅馬曆史學家留給我們殘缺不全的作品，我們喪失希臘人很多美好的作品，像是抒情詩、抑揚格的諷刺詩和可以演出的戲劇作品。然而我們應該懷著感激之情牢牢記住，時間和事故的苦難到底還是為我們留下了經典名著，古人一致同意（昆體良（35～96 A.D.，修辭學家）的作品中有一章讓我時感到極為愉悅，他將所欣賞的希臘和拉丁古典名著臚列出來，一一進行非常理性和明智的批評。）出於第一流的天才，應享受第一等的榮譽。古代知識的教師目前仍舊存在，精讀並比較前輩的作品（這是指格倫、普林尼和亞裡士多德等人而言。沃頓用非常充分的理由，反對威廉·坦普（1628～1699 A.D.，英國政治家和文學家）爵士活潑鮮明的異國觀念。印度和埃塞俄比亞的書籍受到希臘人的藐視，被認為是野蠻的學術，很難獲得允許放進亞曆山大裡亞的圖書館，也不可能證明哲學因排斥這些書籍而蒙受任何實質的損失。），並不認為能從求知的現代人手裡奪走任何重大的真理、任何技藝和自然的發現。阿姆魯在埃及的施政作為（穆塔迪提出這個奇特而又可信的事實，無論是奧克利還是《現代通史》極為自負的編者，都沒有發現。）以平衡司法和行政的需求為目標：人民基於法律所獲得的權益，真主會給予保障；來自聯盟所獲得的好處，在上位的人會儘量維護。當前的征服和拯救造成動亂，科普特人愛好爭執以及阿拉伯人仗恃武力，對行省的安寧極為不利。阿姆魯對於科普特人不惜公開宣稱，黨派傾軋和謊言欺騙將會遭到重罰：把自己憎恨的對象當作敵人來陷害，即使是原告都要接受處分；那些因嫉妒受到傷害和排擠的弟兄，隻要真正無辜就會加以擢升。他用宗教和榮譽的動機鼓勵族人要維持地位的尊嚴，溫和與節製的行為會獲得真主和哈裡發的愛護。任何一個民族隻要接受他們的信仰，就應給予赦免和保護。他們現在已經獲得勝利，就要使自己滿足於合法和光彩的報酬。他並不讚同用丁稅這種簡單而強迫的方式來催繳巨額的歲入，情願訂出合理和比例得當的稅則，取消各種額外的苛捐雜稅，要使農業和商業獲得正常的利潤。撥發貢金的三分之一作為渠道和運河的年度維修之用，這是公共福利最基礎的工作。肥沃的埃及在他的治理之下使阿拉伯免予饑饉的災禍，成串的駱駝滿載著穀物和糧食，從孟斐斯到麥地那漫長的道路上首尾相接幾無空隙。不過明智的阿姆魯很快恢複了海上運輸，過去的法老王、托勒密國王和愷撒，在這方麵都有盤算或建樹。開辟了一條從尼羅河到紅海長達80英裡的運河，內陸的航行能夠把地中海與印度洋連接起來，後來因為不能發揮作用而且極為危險，很快遭到廢止。等到政治中樞從麥地那移到大馬士革以後，又擔心希臘的艦隊可以運用這條航線，威脅到阿拉伯人的聖城麥加。（對於這條被人遺忘的運河，讀者的好奇心可以從丹維爾的著作得到滿足，還有就是公元1770年在斯特拉斯堡出版的一篇學術論文。甚至就是生性怠惰的土耳其人，也在熱烈討論這個能夠連接兩個海洋的古老計劃。）哈裡發歐麥爾對於新的征戰之地，從世人的稱譽和《古蘭經》的傳說中獲得並不完整的認知。他要求部將把法老王的疆域和阿馬萊基特人的狀況，詳儘地對他說明清楚。阿姆魯的回答為這個奇特的國度，描繪出一幅鮮明而生動的圖畫（開羅的穆塔迪在13世紀寫成《梅維爾》這部篇幅不長的作品，紅衣主教馬紮林根據阿拉伯文抄本譯成法文，公元1666年在巴黎出版。埃及的古代文物不僅粗製濫造而且大多根據野史傳聞，但是這個作者要是記錄自己國家的征戰和地理，倒是值得相信和尊敬。）：“啊!教徒領袖!埃及位於一條碎裂的山脈和一個紅色的沙漠之間，黑色的沃土上麵覆蓋著綠色的植被。從賽伊尼到大海的距離騎馬需要1個月的行程。一條大河沿著山穀向下奔流，受到最高神明的祝福，他在黃昏和清晨都休憩其中，隨著太陽和月亮的運行周期而升起或降落。受到上天的安排，每年滋養大地的清泉和水源流淌不息，高漲的尼羅河成為聲勢驚人的激流，衝過埃及的領域，讓人受益無窮的泛濫淹沒廣大的田地，村莊之間的聯係依賴彩繪的小舟；等到洪水消退，肥沃的淤泥沉積，使得五穀都能茂密地生長。田地滿是黑壓壓的農夫，就像成群辛勞工作的螞蟻，他們雖然生性懶惰，但在工頭的皮鞭之下隻有努力乾活，豐碩的收獲使他們分享承諾的成果。他們的希望倒是很少不能兌現，擁有土地的財主不勞而獲，取得小麥、大麥、稻米、豆類、水果和牛隻，比起辛勞的農民享用更多的收成。整個國土的外貌依據季節的變化，裝飾著銀色的水波、青蔥的綠地和金黃的穀物。（瑪耶領事在開羅住了20年，對於尼羅河這片富沃的土地出現千變萬化的風光，一直在思索其中的道理。格雷從劍橋的學院，用詩人的眼光在一瞥之下，也看到同樣的景色：尼羅河在熾熱之地靜靜蕩漾，奇異的盛夏到處是水氣彌漫/廣闊的胸懷奔躍碧綠的精靈，高漲的水麵在孕育埃及生民/黝黑的種族培養冒險的精神，搖著槳掛著帆大膽禦風而行/脆弱的船隻航向鄰近的城垣，四周的潮汐閃爍著萬點光芒。）”九-九-藏-書-網然而這種上天賜予的循環和秩序有時還是會受到乾擾，征服的第一年，河流發生洪水長期延誤和突然上漲的狀況，成為傳播很廣和極具影響的傳說。他們提到歐麥爾的惻隱之心，禁止用處女作為每年祭河的犧牲（讀者不會輕易相信在基督徒皇帝的統治下會出現活人獻祭，同樣也不認為穆罕默德的繼承人會發生這種奇跡。），慍怒的尼羅河毫無動靜地成為一道淺流，等到把哈裡發的諭令投入河裡，聽命的尼羅河在一夜之間漲到16肘尺的高度。阿拉伯人對新的征戰推崇不已，使得浪漫的精神受到鼓舞而風行一時。我們從態度最嚴肅的作者所著述的作品中，讀到埃及竟然遍滿2萬個城鎮或村莊（瑪耶提到的這個數字是普遍的看法，此外，這些村莊一般而論有2000到3000人，還有很多村莊比我們的大城市的人口要多。），而且除了希臘人和阿拉伯人被列入估值納稅外，僅僅科普特人就有600萬繳納貢金的臣民（用下麵的資料可以算出有2000萬人口，60歲以上的老人占十二分之一，而16歲以下是三分之一，男人和女人的比例大致是17:16。戈奎校長認為古代的埃及有2700萬人，因為塞索斯垂斯的同伴中有1700人是在同一天出生。），或是不分男女老幼共有2000萬人，因此每年付給哈裡發財政部門的就有3億枚金幣或銀幣。（德貝洛、阿巴斯諾特（1667～1735 A.D,，英國數學家和物理學家）和德基尼把伊瑪辛這個巨大數據，毫不猶豫就囫圇吞棗地全盤接受，他們一直認為，同樣慷慨的阿庇安每年付給托勒密王朝就有74萬泰倫。我們要是按照埃及或亞曆山大裡亞泰倫計算，每年的歲入大約是1.85億鎊，跟3億鎊這個數字倒是很接近。）我們根據理性的判斷，對這種過分誇張的說法一定感到吃驚，要是測量適合人類居住地區的範圍，可以更清楚地了解真相：這個河穀從北回歸線到孟斐斯，寬度很少超過12英裡，加上表麵平坦的三角洲，總麵積是2100個平方裡格，加起來隻有法國總麵積的十二分之一。（在遭到一些吹毛求疵的苛責以後，保威隻有把麵積增加到2250平方裡格。（譯按：1個裡格約為3英裡，則1個平方裡格為9個平方英裡，總麵積約為1.89萬平方英裡。））經過精確的計算可以獲得合理的預估，所謂的3億枚金幣的稅收可能是出於抄寫者的錯誤，要是按照現在的歲入來說約為430萬枚金幣，其中有90萬枚消耗在士兵的薪餉上。（雷諾多把伊瑪辛的普通作品和譯本都稱為“謬誤之書”，經過他的訂正改為430萬枚金幣，到9世紀時，維持在30萬枚金幣之間的適當數目，因為阿拉伯人征服埃及以後，要求獲得的貢金是30萬枚金幣。君士坦丁堡的蘇丹在上個世紀的稅收是240萬枚金幣。保威逐漸提升法老王、托勒密王朝和羅馬帝國愷撒的歲入，從600萬增加到1500萬日耳曼克朗。）兩份可信的表格出於現在和12世紀，把可以接受的數目限製在2700個村莊和城鎮。（舒爾廷斯（1686～1756 A.D.，荷蘭東方學家和語言學家）的表格列舉2396個村莊的位置，而丹維爾從開羅的國務會議獲得資料，說村莊的數量是2696個。）一位法國領事長期居留開羅以後，竟然指出居民的人數包括伊斯蘭教徒、基督徒和猶太人共有400萬人，就人口眾多的埃及來說，這個數目可以令人接受。（瑪耶用坦誠的態度經過正確的判斷以後開始爭辯，對法國領事根據自己的觀察而不僅是書本，我感到非常滿意。他對希臘和拉丁的文學作品是門外漢，對於阿拉伯人的故事充滿愉悅的幻想，這些阿拉伯人的知識都來自阿布·爾菲達的著作。在最近2本介紹埃及的遊記中，薩瓦裡的作品使我們獲得消遣，而沃爾尼能給我們啟發，我希望後者能夠周遊世界。）