廣闊的高原位於中國、西伯利亞和裡海之間，從這裡一再湧現遷徙和戰爭的浪潮。匈奴人和突厥人的故土在12世紀時，被很多遊牧部落占據，他們有共同的祖先和類似的習俗，在所向無敵的成吉思汗聯合和指揮之下進行征戰行動。這個蠻族（他在家族中的稱呼是鐵木真）在邁向偉大事業的過程中，一直踩著敵手的脖頸。他的出身很高貴，但這完全是取自戰爭勝利的驕傲，根據君王或人民的追溯，他第7代的祖先是純潔無瑕的處女懷孕所生。鐵木真的父親曾經統率13個旗，組成的家庭約有3萬或4萬戶，三分之二以上的人員拒絕付什一稅，不願聽命於年幼的孤兒。鐵木真13歲時就與反叛的臣民作戰，亞洲未來的征服者失敗，隻有逃走或是降服於他人。但是他的發展超越命運的安排，40歲時建立起卓越的名聲，已將鄰近的部落攬括在他的統治之下。處在社會初期的狀況下，政策的擬定非常簡陋，然而勇敢的行為極為普遍，一個人的優越地位建立在權勢和果決的基礎上，統治者要能懲罰敵人和酬庸朋友。他最早的軍事聯盟通過簡單的儀式來建立：殺一匹馬作為犧牲，並且用湍急的溪流來測試膽識。鐵木真發誓要與他的追隨者同甘苦、共生死。當他把自己的馬匹和服飾分給大家時，獲得的感激和未來的希望使他更為富有。等他贏得第一次的勝利後，就在火堆上麵架起70個大甕，將70個罪大惡極的叛徒投進沸騰的滾湯之中。生性傲慢的敵人自取滅亡，行事謹慎的部落全都降服，使得受到影響的地區範圍逐漸擴大。克烈汗（聶斯托利派傳教士把印度王國當成上天賜給克烈汗的驚人奇跡，然而克烈汗可能根本看不懂這封誇大其辭的信函。或許這些韃靼人（新入教者或是長老約翰）曾接受聖職和洗禮的儀式。）的頭顱骨被鑲上銀邊當作酒杯，最勇敢的酋長看到以後都會膽戰心驚。這位可汗的另一個名字叫作長老約翰（譯注：12世紀歐洲盛傳亞洲有一個基督教國君，勢力強大，稱為長老約翰。魯布魯奇認為那是契丹國王約翰的弟弟王罕。《元秘史》提到王罕也稱王汗。），曾經與羅馬教皇和歐洲的君王建立聯係。鐵木真雄心壯誌，不惜運用迷信的伎倆：一位赤身裸體的先知能騎著白馬升到天堂，從他那裡得到成吉思汗（自從伏爾泰的曆史著作和劇本風行一時之後，“Gengis”變成最流行的拚法，至少在法蘭西就是如此，但是阿布加齊汗應該知道祖先真正的名字。從語源學可以清楚得知：“Zin”在蒙古話中表示“偉大”，詞尾“gis”是“至高無上”的意思，同樣來自“浩瀚無邊”的觀念，“成吉思汗”也會被用來形容海洋。）的頭銜，意為“偉大的君王”，並且獲得神聖的權利去征服和統治世界。他參加部落大會所坐的毛氈，後來一直作為遺物受到尊敬，他接受歡呼成為蒙古人（蒙古人的名稱在東方極為流行，印度斯坦有名無實的統治者都稱為“蒙古大汗”。）和韃靼人（韃靼人（更適合的拚法為Tatars）的先世是來自韃靼大汗，他是蒙古大汗的兄弟，一度形成有7萬戶的旗，位於中國的邊境。在大舉進犯歐洲時（1238A.D.），他們擔任前鋒。原來的名字Tartarei傳到拉丁人那兒成為Tartars。）的大可汗。這些家族的稱呼有所不同，他們經常是彼此競爭的對手，提到蒙古人則代表著皇室的出身。韃靼人這個稱呼出於意外或錯誤，延伸範圍將北部地區廣闊的荒野包括在內。成吉思汗製定法規以教導他的臣民，對內保持國家的和平，對外采取敵對的行動。凡是犯有通奸、殺人、偽證和盜竊牛馬這些重罪的人要處死，慓悍的人民彼此的交往態度溫和而且行為公正，未來的大可汗推選製度將君王授予成吉思汗的家族，使他們成為整個部落的首領。狩獵的規則在韃靼人營地最為重要，出獵不僅帶來樂趣，而且獲得豐收。勝利的民族為了保持神聖的地位，把所有的工作交給奴隸和外人。除了成為職業軍人，其他的行業都是低賤的奴役。提到部隊的編組和訓練，每個人的武器是弓箭、彎刀和狼牙棒，區分為百夫長、千夫長和萬夫長，這些職位按照製度由資深人員出任。每位軍官和士兵都要為戰友的安全和榮譽負責，違反者可以被判處死刑。征戰的精神與以下的法則息息相關：除非敵軍遭到擊敗或提出懇求，否則絕不會批準和平協定。成吉思汗對宗教抱持的態度使我們感到驚訝和讚許。歐洲的天主教宗教法庭裁判官用殘酷的手段來防衛毫無意義的東西，對於蠻族的行為一定百思不解。他們竟能預知哲學的思維程序，（成吉思汗的宗教觀與洛克（1632～1677A.D.，英國唯物論哲學家）的構想非常類似，令人感到非常意外。）依據純粹的一神論和完美的宗教自由建立法律體係。在信仰方麵，主要和唯一的教條是隻有一位神存在，創造萬物，德行充沛於天地之間，連成吉思汗都出自他的大能。蒙古人和韃靼人習慣於崇拜各個特定部落的偶像，很多人受到外國傳教士的影響，轉而信奉摩西、穆罕默德和耶穌基督的宗教。各種宗教體係都享有自由與和諧，在同一個營地裡接受教義的倡導和禮拜的儀式，不論是佛教的和尚、伊斯蘭教的阿訇、猶太教的法師、聶斯托利派的僧侶還是拉丁的教士，都能夠獲得服役和貢金的豁免。傲慢的戰勝者在布哈拉的清真寺裡，可能騎在馬上踐踏《古蘭經》；但是對於那些最具敵意教派的先知和教皇，溫和的立法者對他們都很尊敬。成吉思汗沒有讀和寫的能力，不可能從書卷上獲得這些道理。除了伊果人的部落，絕大部分的蒙古人和韃靼人，都像他們的統治者一樣大字不識。他們的功勳靠著記憶保存在傳說之中，成吉思汗逝世68年之後，這些口述的傳說經過搜集和編寫（在喀桑汗的命令之下，1294年開始從事傳說的搜集編纂工作，喀桑是波斯的大汗，成吉思汗第4代子孫。根據這些口述的傳說，他的首相法德拉拉用波斯文寫成一部《蒙古史》，佩特·克洛曾經加以運用。阿布加齊·巴哈杜爾汗是成吉思汗的後裔，統治著花剌子模的烏茲彆克人和克裡斯姆人（1644～1663A.D.），他的蒙古文抄本經由在西伯利亞的瑞典俘虜譯成《韃靼譜係史》，提到整個民族的名稱、宗譜和習俗，不僅極具價值而且可信度很高。全書分為9個部分，第1部分敘述從亞當到蒙古大汗的世係；第2部分從蒙古大汗到成吉思汗的世係；第3部分是成吉思汗的本紀；第4、5、6、7部分是他的4個兒子和後裔子孫的通史；第8、9兩部分是謝班汗世係的列傳，統治的地區是毛裡納哈和花剌子模。），形成簡潔的編年史，由中國人、波斯人、亞美尼亞人（海索努斯是一位亞美尼亞君王，後來成為普爾蒙特雷的僧侶，用法文記述有關韃靼的著作和並肩作戰的戰友，後來很快譯為拉丁文。）、敘利亞人（成吉思汗和第一代的繼承人，在阿布法拉傑斯的《王朝》第9卷中占有最後的結論部分，《王朝》第10卷記載波斯的蒙古人。阿昔曼努斯從敘利亞文作品和雅各比派東方總主教的傳記中，摘錄一些史實資料。）、阿拉伯人（阿拉伯人在語文和宗教方麵的著述，我們特彆推崇阿布爾菲達，他是敘利亞的哈瑪蘇丹，親自率軍參加馬穆魯克的陣營與蒙古人作戰。）、希臘人（格列戈拉斯建立一種觀念，認為西徐亞人和拜占庭的曆史有深厚的淵源，需要加強雙方的聯係。他的敘述從事實出發而且風格文雅，描繪波斯的蒙古人的遷徙定居和生活方式。但是他不知道他們的起源，弄錯成吉思汗和他兒子的名字。）、俄羅斯人（勒維斯克從尼康教長和古老的年代記獲得資料，敘述韃靼人在俄羅斯的征服行動。）、波蘭人、匈牙利人和拉丁人提供資料補充，每個民族都提到本身的災難和敗北，令人信服。