蘇丹穆拉德（或稱阿穆拉）享年49歲，在位時間長達三十年六個月零八天。他是一位公正而又英勇的君王，為人勤勞、博學、仁慈、虔誠、寬厚，具有高尚的人品和偉大的精神，個人好學不倦，不遺餘力推動藝術和科學的發展，是勤政愛民的皇帝，也是建立豐功偉業的將領。古往今來沒有人比穆拉德獲得更偉大的勝利，隻有貝爾格勒這個城市能夠抗拒他的攻擊。在他的統治之下，士兵保持常勝的令名，市民不僅富裕而且安全。要是他征服任何一個國家，最關心的事項是要興建清真寺、客棧、醫院和學校。他每年將1000個金幣送給先知的子孫，並且拿出2500個金幣分配給麥加、麥地那和耶路撒冷的宗教界人士。（穆拉德或摩拉德是更為正確的名字，但是我還是主張采用常見的稱呼，我們在這方麵的努力不夠，東方的字母傳入羅馬地區很少獲得成就。）藏書網以上是奧斯曼帝國一位曆史學家對穆拉德非常詳儘的描述，但是就一個奴性和迷信的民族而言，他們將熱烈的掌聲浪費在最惡劣的暴君身上。蘇丹的德行對他自己來說是最大的罪惡，所有的臣民全都同意這種觀點。一個民族要是不明白自由和法律具有同等的利益，就會被專製權力的閃光所嚇倒，藩王的殘酷會假借公正的名義，把他的揮霍當作慷慨，剛愎看成堅毅。要是最有道理的辯詞都遭到否決，那麼除了奉命從事幾乎再沒有自主的行為了。罪犯難免要膽戰心驚，就是清白無辜的人有時也無法獲得安全的保障。要想將民眾的安寧和部隊的紀律維持在最佳的狀況，就必須在戰場上不斷采取作戰行動。新軍最擅長的本領就是戰爭，凡是經曆戰陣危險能夠幸存的人員，可以分享掠奪到的戰利品，讚譽統治者極其慷慨的野心。忠誠的伊斯蘭信徒首要的責任是要傳播堅持正道的宗教，99csw.不信者非但是穆斯林也是先知的敵人，土耳其人手裡的彎刀是讓不信者皈依唯一的工具。不過，在極其嚴苛的環境之下，穆拉德的公正和節製從他的行為中可以獲得證實，就是基督徒也都承認的確如此，他們認為長治久安和壽終正寢是他莫大功德應得的報酬。他正值活力充沛的盛年，統率著強大的軍事武力，如果不是事先受到激怒自認行為正當，很少從事戰爭的行動。歸順請降會使勝利的蘇丹解除軍隊的武裝，如果遵守條約的規定，他的承諾不容違犯而且被視為神聖。匈牙利通常都是發起攻擊的侵略者，斯坎德貝格的背叛使他怒氣衝天，奧斯曼國君兩次擊敗不義的卡拉馬尼亞人後都加以赦免。在他入侵摩裡亞之前，底比斯被藩王用奇襲的方式奪取。在征服帖撒洛尼卡的過程中，巴耶塞特的孫兒與威尼斯為最近的購買方式發生爭執。第一次圍攻君士坦丁堡以後，蘇丹沒有受到帕拉羅古斯的災難、離國或傷害的引誘，不曾趁火打劫來絕滅拜占庭帝國最後一線希望。論及穆拉德的生平和性格，最令人印象深刻的特點是兩次遜位下台，自動放棄土耳其帝國的寶座，要不是動機摻雜迷信行為的作祟，我們就會讚許這位皇家哲學家（伏爾泰稱讚這位土耳其的哲學家，但是他對一位隱退到修道院的基督教君王會同樣給予頌揚嗎？就他的做法而論，伏爾泰不折不扣是個偏執狂，絕不寬容的擇善固執者。），在40歲的盛年就看透人類的偉大有如鏡花水月，把權杖交給自己的兒子，隱退到馬格尼西亞賞心悅目的行宮，生活在聖徒和隱士的社會之中。一直到伊斯蘭教紀元4世紀，穆罕默德的宗教才被一種製度所敗壞，所謂的苦行僧完全違背先知的精神和意念。但是到了十字軍東征的時代，很多人開始拿基督教聖職人員甚至拉丁人的僧侶作為榜樣，托缽僧的各種等級成倍增加。（波斯和阿拉伯作者對待這類題材表達的內容非常膚淺，有關托缽僧的階層在土耳其人中更為流行。）整個民族的主子屈從於齋戒和祈禱，與宗教狂熱分子一起進行無窮儘的旋轉動作，他們誤以為暈眩的頭腦可以產生清明的心靈。（裡考特提供很多有用的資料，是他與托缽僧的頭目親自晤談得知，大部分人認為他們起源於烏爾汗時代。他並沒有提到卡爾科科戴勒斯的“齊契底”，說是穆拉德退位與他們在一起。作者所說的賽義德是指穆罕默德的後裔。）匈牙利人的入侵很快使穆拉德從宗教狂熱的迷夢中清醒過來，聽命的兒子最早向他力陳國家的危險和人民的意願。久經戰陣的領袖高舉大纛，新軍在他的指揮下從事戰鬥和進行征服。等到他從瓦爾納的戰場班師回朝，重新開始祈禱和齋戒，與馬格尼西亞的教友一起不斷旋轉。國家麵臨危險的局勢，再度中斷這些虔誠的功課。勝利的軍隊藐視缺乏經驗的年輕統治者，哈德良堡整座城市都陷入搶劫和殺戮中，意見一致的國務會議懇求他出麵安撫騷動的情勢和製止新軍的叛亂。部隊聽到主子熟悉的聲音，全都戰栗不已願意聽命從事，非常勉強的蘇丹被迫要過講究禮儀的奴役生活，4年以後被死神召喚才獲得解脫。年老、病痛、不幸和任性，使得有些君王情願禪位，等到他們過於空閒不甘寂寞，隻有為無法挽回的行為感到懊悔。隻有穆拉德有充分的選擇自由，在經過帝國權力和孤獨的考驗之後，還是寧願過無拘無束的私人生活。