我們從第二篇裡還記得，在整個自然界，在意誌客體化的一切級彆上，在一切族類的個體之間，必然是一場不斷的鬥爭，而生命意誌和它自己的內在矛盾也就正是由於這鬥爭表現出來的。在客體化的最高級彆上，這一[鬥爭]現象，和其他一切現象一樣，也表現得更為明確；因而還可繼續加以闡發。為此目的，我們首先要從源頭來探討利己主義，它是一切鬥爭的出發點。因為隻有由於時間和空間，也隻有在時間和空間中，同類[事物]的雜多性才有可能，所以我們曾將時間和空間稱為個體化原理。時間和空間是自然的認識的基本形式，也就是從意誌中產生的認識的基本形式。因此意誌會到處在個體的雜多性中對自己顯現。但這雜多性並不涉及作為自在之物的意誌，而隻涉及意誌的現象。意誌在每一現象中都是完整的，未經分割的，而在四周它卻看到無數複製著自己本質的肖像。可是這本質自身，也就是真429正的實在，那是它隻能直接在自己內部找到的。因此每人都想一切為自己，要占有一切，至少是控製一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅。加之在那些認識著的東西，還沒有人是像洛希福果那樣來了解的，是像他那樣抽象地把它們表示出來的。至於我們看到這一點則是在世界史和自己的經驗中。不過這一點表現得最顯著的是任何一群人在一旦解除了一切法律和秩序的[約束]時，那時立即就會出現最明顯的人自為戰。霍布斯在《國家論》第一章裡很恰當地描寫了這一點。這裡看得出每人不僅是要從彆人那兒奪取自己所要的，而是為了稍微增加自己一點幸福就要毀滅彆人整個的幸福或生命。這是利己主義的最高表現。就[人我利害] 這方麵說，還要超過這種自私現象的就隻有真正的惡毒那些現象了。惡毒完全是損人不利己地企圖給彆人找痛苦，製造損失而無須有利於自己；下麵就快要談到這一點了。——人們請拿我在獲槳論文《淪道德的基礎》§14裡關於利己主義所作的論述和這裡對於利己主義的來源的揭露對比一下。上麵我們已發現痛苦在一切生命中都是本質的，不可避免的。痛苦的一個主要來源，隻要痛苦一旦是實際地而且是以一定的形態出現的，就是那[紛爭之神]埃瑞斯，也就是一切個體的鬥爭，就是附著在生命意誌之中，由於個體化原理而看得見的矛盾的表現。舉行人獸搏鬥就是直接而露骨地使這矛盾形象化的殘酷手段，在這原始的分歧對立中，儘管人們對此采取了措施，仍然存在著痛苦所自來的一個不竭的源泉。我們現在立即就來進一步考察這個源泉。