作為個體的我們既然不能在服從根據律的認識之外，還有什麼彆的認識，而[根據律]這形式又排除了[人對]理念的認識，那麼，如果有可能使我們從個彆事物的認識上升到理念的認識，那就肯定隻有這樣才有可能，即是說在主體中必須發生一種變化，而這變化和[在認識中]換過整個一類客體的巨大變化既是相符合的又是相對應的。這時的主體，就它認識理念說，借此變化就已不再是個體了。我們從前一篇還記得認識[作用]本身根本是屬於較高級彆上的意誌的客體化的，而感性、神經、腦髓，也隻是和有機生物的其他部位一樣，都是意誌在它客體性的這一級彆上的表現；因此通過這些東西而產生的表象也正是注定要為意誌服務的，是達到它那些現在已複雜起來的目的的手段[機械工具]，是保存一個有著242多種需要的生物的手段。所以認識閂始以來，並且在其本質上就徹底是可以為意誌服務的。和直接客體——這由於因果律的運用而已成為認識的出發點了——隻是客體化了的意誌一樣，所有一切遵循根據律的知識對於意誌也常有一種較近或較遠的關係。這是因為個以概念的分層部署為手段而概括一切特殊為一般所得來的知識之簡易化，和於是而獲致的知識之完整性。任何關係本身又隻有一個相對的實際存在；譬如時間中的一切存在就也是一個非存在，因為時間恰好隻是那麼一個東西，由於這東西相反的規定才能夠同屬於一個事物；所以每一現象都在時間中卻又不在時間中。這又因為把現象的首尾分開來的恰好隻是時間，而時間在本質上卻是逝者如斯的東西，無實質存在的、相對的東西，在這裡[人們就把它] 叫做延續。然而時間卻是為意誌服務的知識所有的一切客體的最普遍的形式，並且是這些客體的其他形式的原始基型。照例認識總是服服帖帖為意誌服務的，認識也是為這種服務而產生的；認識是為意誌長出來的，有如頭部是為軀乾而長出來的一樣。在動物，認識為意誌服務[的常規]根本是取消不了的。在人類，停止認識為意誌服務也僅是作為例外出現的，這是我們立刻就要詳加考察的。人獸之間的這一區彆在[形體的]外表上是由頭部和軀於兩者之間的關係各不相同而表現出來的。在低級動物，頭和身還是完全長在一起沒有接榫的痕跡。所有這些動物的頭部都是垂向地麵的，[因為]意誌的對象都在地麵上。即令是在高等動物，和人比起來，頭和身還是渾然一物難分彼此；但是人的頭部卻好象是自由安置在軀乾上似的，隻是由軀乾頂戴著而不是為軀乾服務。貝爾維德爾地方出土的阿頗羅雕像把人類的這一優越性表現到最大限度：這個文藝之神高瞻遠矚的頭部是如此自在無礙地立於兩肩之上，好象這頭部已完全擺脫了軀體，再也不以心為形役似的。