這個自在之物（我們將保留康德這一術語作為一個固定的公式）既已作為自在之物，便決不再是客體，因為一切客體已經又是它的現象而不是它自己了。但是在需要客觀地來設想它的時候，它就必須從一個客體，從一個隻要是客觀地已知的什麼，從而即是從它自己的一個現象借用名稱和概念。不過為了合於作共同理解的支點之用。這個現象就不能是彆的，而隻能是它所有一切現象中最完善的，亦即是最鮮明，最發達的，直接為認識所照明了的一個現象。而這就正是人的意誌。人們也很可以指出我們在這裡當然隻是用了從優命名法，由此，意誌這個概念就獲得了比它前此所有的更為廣泛的範圍了。在不同的自每人最直接的意識。在這意識中，每人直接地，沒有一切形式，甚至沒有主體和客體的形式，就在本質上認識到他自己的個體，認識到他同時也就是這個體；因為在這裡認識者和被認識者完全合而為一了。因此，如果我們把力這概念歸結為意誌這概念，那麼，我們在事實上就是把較不知的還原為不能更熟悉的，還原為真正直接，完全的已知，並大大地擴大了我們的認識。如果相反，我們仍和過去一樣把意誌這概念賅括在力這概念之下，那麼，我們就剝奪了自己唯一的直接認識，——而這是我們對於世界內在本質所有的認識……，因為我們讓這種認識消失於一個從現象抽出來的概念之中了，因此我們也決不能以此概念超出現象之外。