好比從太陽直接的陽光之下走到月亮間接的返光之下一樣，我們現在就從直觀的，當下即是的，自為代表的，自為保證的表象轉向反省思維，轉向理性的抽象的、推理的概念。概念隻從直觀認識，隻在同直觀認識的關係中有其全部內容。隻要我們一直是純直觀地行事，那麼，一切都是清晰的、固定的和明確的。這時既無問題，也無懷疑，也無謬誤；人們不會再有所求，也不能再有所求，人們在直觀中已心安理得，在當下已經有了滿足。直觀是自身 具足的，所以凡純粹由直觀產生的，忠於直觀的事物，如真正的藝術品，就決不能錯，也不能為任何時代所推翻，因為它並不發表一種意見，而隻提供事情本身。可是隨同抽象的認識，隨同理性，在理論上就出現了懷疑和謬誤，在實踐上就出現了顧慮和懊悔。在直觀表象中，假象可以在當下的瞬間歪曲事實；在抽象的表象中，謬誤可以支配幾十個世紀，可以把它堅實如鐵的枷鎖套上整個整個的民族，可以窒息人類最高貴的衝動；而由於它的奴隸們，被它蒙蔽的人們，甚至還可給那些蒙蔽不了的人們帶上鐐銬。對於這個敵人，曆代大哲們和它進行過實力懸殊的鬥爭；隻有大哲們從它那兒繳獲的一點東西才成為了人類的財富。因此，在我們初踏上這敵人所屬的領土時，立刻就喚起我們對它的警惕，是有好處的。雖然已有人這樣說過，即令看不到任何好處，我們仍應追求真理，因為真理的好處是間接的，並且能夠隔一個時期意外地又重現出來；可是我在這兒還要加上一句，說：即令看不到任何害處，人們也得同樣作出努力來揭露並鏟除每一謬誤，因為它的害處也是間接的，也在人們不提防的時候又能出現；而每一謬誤裡麵都是藏著毒素的。如果是人的智力，人的知識使人類成為地了球上的主宰，那麼，就沒有什麼無害的謬誤；如果是那些尊嚴的、神聖的謬誤就更不是無害的了。為了安慰那些用任何一方式，在任何一場合，由於對謬誤進行過崇高艱巨的鬥爭而獻出力量和生命的人們，我不禁要在這兒插一句：在真理尚未出現以前，謬誤固然還能猖獗一時.正如貓頭鷹和蝙蝠能在夜間活動一樣；但是如果說真理既已被認識，既已明晰而完整的表達出來了之後還能再被逐退，而舊的謬誤又得安逸地重占它那廣闊的陣地，那麼，貓頭鷹和蝙蝠把東邊升起的太陽嚇回去，就更有可能了。這就是真理的力量，它的勝利雖然是在艱苦困難中贏得的，但足以彌補這個遺憾的是若是真理一旦贏得了這勝利，那也就永遠奪它不走了。到這裡為止，我們所考察過的表象，按其構成來看，如從客體方麵著眼，就可還原為時間、空間和物質；如從主體方麵著眼，就可還原為純粹感性和悟性（即因果性的認識）。除了這些表象之外，在生活於地球的一切生物之中，獨於人類還出現了一種認識能力，發起了一種完全新的意識。人們以一種冥悟的準確性而很恰當地把這種意識叫做反省思維。誠然，這種意識在事實上是一種反照於動物的訓練。動物有感覺，有直觀；人則還要思維，還要知道。欲求則為人與動物所同有。動物用姿態和聲音傳達自己的感覺和情緒，人則是用語言對彆人傳達思想或隱瞞思想。語言是他理性的第一產物，是理性的必需工具，所以，在希臘文和意大利文中，語言和理性是用同一個詞來表示的：在希臘文是“邏戈斯”logos，在意大利文是“迪斯戈爾索”ildiscorso。[在德語，] 理性[“費爾窿夫特”]Vernunft是從“理會”[“費爾涅門”]Vernehmen來的，而這又和“聽到”HOuml;ren並非同義詞，而有了解語言所表達的思想的意味。唯有借助於語言，理性才能完成它那些最重要的任務，例如許多個彆人協同一致的行動，幾千人有計劃的合作；例如文明，國家：再還有科學，過去經驗的保存，概括共同事物於一概念中，真理的傳達，75謬誤的散布，思想和賦詩，信條和迷信等等，等等。動物隻在死亡中才認識死亡，人是意識地一小時一小時走向自己的死亡。即令一個人還沒認識到整個生命不斷在毀滅中這一特性，逐步走向死亡有時也會使他感到生命的可慮。人有各種哲學和宗教，主要是由於這個原因。但是在人的行為中，我們有理由給予某些東西高於一切的評價，如自覺的正義行為和由心性出發的高貴情操；這些東西究竟是不是可以稱為哲學或宗教的後果，那是並不明確的。與此相反，肯定是專屬於哲學、宗教這兩者的產物的，肯定是理性在這條路上的出品的，卻是各派哲學家那些離奇古怪的意見，各教派僧侶們那些奇奇怪怪的，有時也殘酷的習俗。至於所有這些多種多樣的，意義深遠的成就都是從一個共同原則產生的，這是一切時代，一切民族共同一致的意見。這節中很正確地指出抽象的普遍概念是人獸之間起區彆作用的特征；雖有萊布尼茲在《人類悟性新論》第二卷第十一章第十和第十一節中完全同意洛克並又重複了這一點；但是，當洛克在同一本書第四卷第十七章第二、三兩節中到了真正要說明理性時，他就把理性那唯一的重要特征遺忘了，他也落到和彆人一樣，[隻能] 對理性一些零零碎碎的、派生的表現作一種搖擺不定的、不確定的、不完備的陳述了。萊布尼茲在他那本著作中與上列章節相應的地方，整個說來也同洛克如出一轍，隻是更加混亂，更加含糊罷了。至於康德如何混淆了，歪曲了理性的本質的概念，那是我在本書附錄中詳細談過了的。誰要是為了這一點而不厭其煩，讀遍康德以後出版的大量哲學著作，他就會認識到：君王們犯了錯誤，整個整個的民族都要為他補過；和這一樣，偉大人物的謬誤就會把有害的影響傳播乾好些整個整個的世代，甚至到幾個世紀；並且這種謬誤還要成長、繁殖，最後則變質為怪誕不經。這一切又都是從貝克萊說的那句話產生的，他說的是：“少數幾個人在思維，可是所有的人都要有自己的意見”。悟性隻有一個功能，即是直接認識因果關係這一功能。而真實世界的直觀，以及一切聰明、機智、發明的天才等等，儘管在應用上是如何多種多樣，很顯然都是這單一功能的諸多表現，再不是彆的什麼。和悟性一樣，理性也隻有一個功能，即構成概念的功能。從這單一的功能出發，上述區彆人的生活和動物生活的一切現象就很容易說明了，並且是完完全全自然而然的說明了。而人們無論何時何地所說的“合理”或“不合理”，全都意味著應用了或沒有應用這唯一功能。