含德之厚（厚，重的意思。），比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心（心，心意或心靈。）使氣曰強。物壯則老，謂之不道；不道早已（最後三句幾乎是第三十章後三句的再版。這個意思若放在第三十章，比放在本章要適當得多。）。含德深厚的，可以和天真無邪的嬰兒相比。至德是柔弱和順的，赤子也是如此。他不識不知，無心無欲，完全是一團天理的組合，所以毒蟲見了不螫他，猛獸見了不傷他，鷙鳥見了不害他。他的筋骨雖很柔弱，但握起小拳來，卻是很緊。他並不知雌雄交合的事情，但其小生殖器卻常常勃起，這是因為他的精氣充足的關係；他終日號哭，嗓子並不沙啞，這是因為他元氣醇和的關係。調理相對的事物叫做醇和，認識醇和的道理叫做常；常是無所不至，所以認識它就叫做明。以常道養生，含德自然是最厚。若不以常道養生，含德自然是最薄。若不以常道養生，縱欲不順自然，不但沒有好處，反會招來禍患。欲念主使和氣就是剛強，剛強總是支持不了多久的。道是以柔為強，若是勉強為強，便不合道的叫做物，物由壯至老，由老至死，便是因為它強為道的緣故。因此，真正道的強，柔弱衝和，比如赤子，任何東西都加害不了它的。莊子最受人喜愛的格言便是對“全性”、“全德”、“全才”、“全形”的描述，這和老子“守其性”及“力量之源”的思想，完全相符。他們都以“赤子”和“小牛”作為“純德”的征象，這個征象也就是聖人的“全德”。另外，莊子還借用“醜者”和“殘缺者”，為“身體的不全”和“精神的至善”兩方麵，作了一個對照。魯哀公問孔子說：“衛國有一個麵貌醜陋的人，名叫哀駘它。不但男人和他相處，都不想離開他，甚至見了他的婦女，也向父母要求說，與其做彆人的妻子，不如做他的妾。因此，他的妻妾不下數十位，而且還有繼續增多的可能。”“不曾聽說他倡導過什麼，隻見他一味地應和人而已。不但如此，他既沒有權位救彆人的災難，沒有爵祿去養活彆人，麵貌又醜陋不堪，除了應和彆人外，隻有‘不思索身外的事’這樣的特長。那麼為什麼見了他的男女都如此親附他呢？想必他一定有異乎常人的地方吧！”“於是，我把他召來一看。果然麵貌醜得驚人。可是，和他相處不到一月，我便發現他有過人之處；不到一年，我竟萬分信任他了。那時國家正沒有主持國政的大臣，我就想請他來擔任這個職務。他既不答應，也沒有推辭，但沒有多久，他就離開了。為此我難過得不得了，像是失落了什麼似的，直覺得世上已沒有可以和我共歡樂的人。他到底是什麼樣的人呢？”孔子說：“我曾經到楚國去，恰巧看到一群小豬在吃母豬的乳。它們吃了一會兒才發現母豬是死的，頓時嚇得四處亂竄，這是因為母豬沒有知覺，不像活的時候那個樣子的緣故。可見小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛那主宰形體的精神。”“譬如：為陣亡的武將舉行葬禮時，不用布衣裝飾棺木；犯刑砍斷腳的人，不喜愛鞋子。這都是因為失去了根本。做天子的妃妾，不剪指甲，不穿耳洞；娶妻的仆從，隻在宮外服役，不得再在天子跟前侍奉。為了要求形體的完全，普通人都須做到如此的地步，何況那德行完全的人？”“現在哀駘它沒有說什麼，卻得到了彆人的信任；沒有立什麼功，卻得到了彆人的敬佩；甚至還使得彆人把國政交給他，猶唯恐他不肯接受，這必定是才全而德不外露的人。”紀淆子替齊王飼養鬥雞，養了十天，齊王問他可不可以鬥了。紀淆子回答說：“還不行。雞性驕矜，自恃意氣，還不能使用。”過了十天，王又來探問。紀淆子回答說：“還不可以。它一聽到聲音，看見影子，就衝動起來了。”又過了十天，王再來探問。紀淆子回答說：“仍然不行，它的眼睛還有銳氣，氣勢也還太強。”十天後，王又來探問。紀淆子終於答道：“可以了。它聽到彆的雞在叫，已經毫無反應。你看它，儼然一副木雞的神態，這正表示它的德行已經完備。現在沒有一隻雞敢跟它應戰，即使想向它挑戰，看到它這副神情，也必定嚇得回頭就跑。”齧缺（堯時的老師）向被衣問道，被衣回答說：“你隻要端正形體，專一視聽，自然的和氣就會來到；放攝知識，專一思想，神明也自會來棲止。若能做到這些，你不但能表現出美好的德行，與大道化合，更會像初生的小牛一樣，不會去研究事物的所以然。”影邊問影子說：“你一會兒走，一會兒停，一會兒坐，又一會兒站，怎麼一點獨立的性格也沒有？”影子回答說：“那是因為我有依賴性，所以才會這個樣子。我所依賴的東西，同樣也須依賴彆物。這就好像蛇須靠它肚下的皮才能行動，蟑須靠它的翅膀才能飛行一樣。就連我自己也不知道為什麼一會兒做這件事，一會兒又做那件事。”關於影邊和影子的對話，有人這麼解釋：前者依後者，後者依形體，形體再仰賴精神的移動。另一派解說是，影子說：“我和蛇或蟬蛻一樣，是類似形體的空殼。”這個意思似較前者更為妥當。莊子說：“我所說的無情，乃是不因為好惡損傷自己的天性，隻隨自然的變化，而不以人為來增益自然本性的人啊！”