解釋過了自己對於皇權與皇帝兩個詞的理解之後，劉章看向劉協繼續道。
“所以陛下發現了嗎？三皇五帝之名，皆是後人追封，而後世的帝王皆是自封，所謂泰山封禪、禱告上蒼，亦不過是通過一種類似於上古祭祀天地的儀式，從而達到自封的一種形式與手段而已。”
“而且上古時代的三皇五帝與當今帝王的最大區彆除了這一表象之外，便是公心與私心的差彆。”
“火祖燧皇通過鑽木與擊石取火，又引導我華夏先民以火驅寒，以火熏烤食物，使我華夏先民放棄了茹毛飲血的生活，從而使人與野獸區分開來，又搓藤草為繩，人始有結繩記事之習慣，自此，天地之間始之有人。”
“初祖羲皇發明了捕漁、捕獸、捕鳥的網罟，教會了人們如何圈養家畜，初步解決了先民們的糧食問題；開創先天八卦，推演四時之輪轉，使我華夏先民明白了日出而作日入而息、春收冬藏寒來暑往的天地規律；變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，此為人文倫理之初也；執政期間始創文字，取代了結繩記事的習慣；發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活；始將管轄之地分開管理，並委任官員，為社會秩序呈現之初。”
“始祖農皇製耒耜，種五穀，奠定了農工基礎；立市廛，首辟市場；治麻為布，民著衣裳；作五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；製作陶器，改善生活。”
劉章一口氣說完這些，平緩了一下呼吸，劉協很是積極的送上茶水，顯然是愛聽這些個東西。
劉章見狀也不客氣，一口飲下潤了潤喉嚨繼續道。
“五帝就不細說了，裡麵畢竟摻雜了太多神話色彩，其實就連三皇本身也是數家各執一詞，神話與人文交織錯亂，不過嘛，我個人比較傾向的五帝分彆為：黃堯舜禹湯。”
不過劉章話還沒說完，劉協就叫了起來。
“彆啊，細說，細說……不止是五帝，還有始祖那一段，太籠統了，也詳細說說唄？”
劉章聞言看了看劉協，輕輕搖了搖頭。
都說人這種生物會對未知產生恐懼，可本質上絕大多數的人何嘗不會對未知產生好奇呢？
還有這古文的語法，或許是為了避免浪費，仔細讀起來都非常精煉，往往幾個字就包含了極為龐大的信息量，就拿剛剛他描述農皇的詞彙來說，若是拿當時農皇事跡與整個社會的改變結合起來，怕是能用白話寫出好幾大本書出來。
想到這裡，劉章頂著劉協那有些失望的目光再度搖了搖頭，道。
“陛下不是啟蒙時的孩童了，我也不是在給陛下講故事，我要說的是，三皇五帝之間的差彆，以及對照當今帝王的差彆。”
“接下來的話，陛下要仔細思考，這不是對五帝的貶低，而隻是我個人對於事實的認知而已，五帝者較之三皇最大的區彆便是有私。”
“黃帝伐蚩尤，是為一族之私；唐堯雖禪位於虞舜，先有欲擇子為王在前，後有嫁二女為其妻，是為一家之私；虞舜令夏禹父子治水，先懲其父後令其子，身為一族之領袖卻不曾親體治水之艱險，是為自持之私；夏禹、商湯廢棄禪讓擇賢之製，是為一脈之私。”
“是以三皇與五帝之間，最明顯的區彆便是公私二字，三皇者，個人之所得便為全民之所得，但有便民之智慧，皆不因喜惡而藏私，是以三皇者，後世之人皆尊其為聖，是為聖皇。”
“五帝雖亦有公心造福天下，卻因私念而使自身格局比之三皇有瑕，故而在天下萬民心中位比三皇略低，便隻以帝稱。”
“至於在其後世之帝王嘛，封禪也好，自封也罷，更多的是在向天地表明自己身為人族領袖之宏願，即——效仿三皇五帝帶領臣民發展壯大自身族群。”
“我不知道天地是否有靈，但現實便是，國家的興衰很大程度上取決於人族領袖是否勤政，是否具有公心。”
“縱觀曆史之中，帝王無私者，其任用的官員大多亦具無私之德，故而國家吏治清明，即便民間偶有天災也可憑借國家的儲備安然渡過，反之亦然。”
“是以盛世之時，非是時時風調雨順，而是盛世之時國家平時的儲備豐足，災不成災，反之每逢亂世，總讓人有屋漏偏逢連夜雨之感，何者？無非是國家的儲備早已被平日裡的鋪張浪費與官員的貪腐掏空，但有天災來臨，國庫之中拿不出錢糧賑濟受災之地，而使得小災變大災，大災變天災爾。”
劉協聽得目瞪口呆，畢竟劉章這番話可是把上古帝王都給詆毀了一遍，要知道那些人物，很多都是要在重要的節日裡擺到祭壇上祭拜的……
說一句大逆不道恐怕都是輕的。
不過……
劉協在震驚之後，還是沉下心來思考了一番之後，沉聲問道。
“侯爺的意思是，天下之亂，本質上始於一個私字？”
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！劉章笑了，看著劉協點了點頭，又搖了搖頭，道。
“是……也不是……”
劉章想了想，道。
“所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人有私欲原本就是與生俱來的天性，就像一個婦人誕下兩個幼子，哺育兩個孩童之時明明每個孩子都分到一側之乳，但孩童之間總是會發生爭搶，哪怕他們還沒睜開雙眼，這便是人存活於世間的本能。”
“但於此同時，我華夏禮儀之中的孝道也同樣是私欲的一種體現，同時私欲有時也同樣會催生出人性善的一麵，就如陛下自身，雖口中不曾言及父過，但在曾經的逃亡路上都不曾忘記為逃難百姓施粥施藥，陛下就敢說自己完全沒有為父補償天下百姓的念頭在其中嗎？”
“這……的確如此……”
劉協想了想，點頭承認了劉章的說法。
劉章笑了笑，道。
“不止如此，私欲還會催生出人的創造力與動力，就拿那個東西來說吧。”
劉章指了指房間角落放著的一把躺椅道。
“試問人若是沒有享受之心，沒有懶惰之欲，如何能想到做出這樣的東西來？還有那曲轅犁、龍骨水車等等等等，從本質上來說，這些都是為了節省精力與體力而創造出來的。”
“所以從某個角度來講創造力的源頭往往來自於私心，而是否選擇將這些創造力帶來的產物分享給其他人就是公心了，公與私本質上與道家的陰陽之說一樣，其實是相互對立而又相互融合的，重要的不是抑製其哪一方，而是要找到二者之間的平衡點，所謂公私分明也正是在告訴我們這個道理。”
劉章說完，忽然又想到了文化傳承，正如公私之說一樣，尤其是古人文章之中那些及其精煉，但又信息量極大的詞句，又何嘗不是一種公與私混雜在一起的狀態？
論其私，那些文章的精煉程度就決定了，著述者與傳道者用其傳授弟子，往往會省下不少的力氣，至少不用像後世的老師們一樣往往一個知識點一講起來就是一個小時，甚至有時候還要根據學生們吸收了多少掉過頭來重新講一遍。
但這種私，往往會迫使學生在不明其意的時候需要主動向他人求教，去查詢古籍上的事跡去輔助理解，甚至去拿生活中所見的事情去與師父所講述的道理進行比對……
於是這樣的教育方式便造就了學子們孜孜不倦的自主求學的一種風氣，這何嘗不是一種公心？
所謂言傳身教也，不外如是乎。
正如道家所述的那樣，世間雖有大道萬千，但究其根本，本源之理皆是相通的。
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