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古琴的教化作用

在中國傳統文化中，老一輩的人總是告訴下一代：要積德行善！究竟“德”是什麼？這是個很嚴肅的課題。在儒家思想的傳承中，中國人從家庭倫理開始，將“德”溶進修身養性、待人接物等相關事物之中；也從中教導晚輩重視禮節。儒家倡導：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，告訴人修身的方法。除了儒家之外，道家與佛家的思想也對中國文化產生了深遠的影響。

在各種樂器中，古琴特彆引起我的注意，因為古琴強調“琴德”，而且在學琴前有一些規矩，這些道理與儒、釋、道三家的教導互相呼應，非常值得探究介紹。

蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以禦邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”《宋史·樂誌》：“伏羲作琴有五弦，神農氏為琴七弦。”桓譚的《新論·琴道》文曰：“琴神農造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。神農作琴。昔神農氏繼伏羲而王天下，上觀法於天，下取法於地，於是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。”因此伏羲氏、神農氏作琴，周公製禮作樂，古代的聖王以“德”教化人民，順應天道與人心。

古代治國者把樂作為獎勵臣下的手段，通過不同形式的音樂歌舞，可以看出其治民的功績，說明古人十分重視樂的教育作用。在《樂記·樂施篇》中記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。夔始製樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其諡知其行也。”

此外，在《史記·樂書》中有一段話：“凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治。…夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之?O心，故天下治也。”

在《史記·田敬仲完世家》中也有相關的記載，騶忌以琴見齊威王，受到了齊威王的重用，騶忌獲得“三月受相印，一年封於下邳”的禮遇。騶忌麵見齊威王時，以四時、政令作為比喻，陳明治國之道都在古琴以德教化的思想中。《史記》這一段寫到“……故曰琴音調而天下治，夫治國家而弭人民者，無若乎五音。”由此可知：騶忌藉古琴比喻在上位者，必須以“德”教化人民的思想，從個人的修身養性，推及到治理天下國家的方法。

《禮記·樂本篇》中有一段話，闡明實現“王道”的重要措施必須以禮樂教化為主，輔之以刑法、政令。“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達而不悖，則王道備矣。”

《禮記·樂記》中談到：“德者，性之端也，樂者，德之華者；”德是人的天性，樂是德之光華。這樣，就把音樂與道德品行等溝通起來了。

桓譚《新論·琴道》：“琴七絲足以通萬物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優。”

明朝蔣克謙《琴書大全》記載劉向所說的：“凡鼓琴有七例：一曰：明道德，二曰感鬼神，三曰美風俗，四曰明心察，五約製聲調，六曰流文雅，七曰善傳授。”