§123實存是自身反映與他物反映的直接統一。實存即是無定限的許多實際存在著的事物，反映在自身內，同時又映現於他物中，所以它們是相對的，它們形成一個根據與後果互相依存、無限聯係的世界。這些根據自身就是實存，而這些實際存在著的事物同樣從各方麵看來，既是根據複是依賴根據的後果。附釋：實存一詞（從拉丁文existere一字派生而來）有從某種事物而來之意。實存就是從根據發展出來的存在，經過中介的揚棄過程才恢複了的存在。本質作為被揚棄了的存在，最初已經表明為自身映現，而且這種自身映現的範疇有三：同一、差彆和根據。根據既是同一和差彆的統一，所以根據同時又是與它自己本身的差彆。但這種出自根據的差彆，絕不隻是單純的差彆，正如根據自己不隻是抽象的同一那樣。根據便是對它自身的揚棄，根據揚棄其自身的目的、根據的否定所產生的結果，就是實存。這種由根據產生出來的實存，也包含有根據於其自身之內，換言之，根據並不退藏於實存之後，而正隻是這自身揚棄的過程，並轉變其自身為實存思的知性便把去發現、去追蹤所有各方麵的聯係作為其職務。但關於這些聯係的最後目的問題卻沒有得到回答，因此那要理解根本要義的理性的要求，便超出這種單純的相對性觀點進而尋求邏輯理念的較高的發展。§124但是實際存在著的東西反映在他物內與反映在自身內不可分。根據就是這兩方麵的統一，實存就是從這種統一裡產生出來的。因此實存著的東西包含有相對性，也包含有與彆的實存著的東西多方麵的聯係於自己本身內，並且作為根據反映在自身內。這樣，實存便叫做“物”或“東西”（Das Ding）。〔說明〕康德哲學中著名的“物自身”（Das Ding-an-sich）一概念在這裡便顯示出它的起源了。所謂物自身隻是抽象的自身反映，它不反映他物，也不包含任何有差彆的規定。一般講來，物自身隻是堅持著這些規定的空洞基礎而已。附釋：說物自身不可知，在某種意義下是可以承認的。因為如果知是指理解一對象的具體規定性而言，則物自身總的說來，隻是極端抽象、毫無規定性的東西，當然是不可知。既然可說物自身，我九_九_藏_書_網這抽象的未充分發展的“自在”或潛在性，而是把最初隻是自在的東西，也變為自為的，作一個自由而有理性的人。同樣，國家自身是尚未充分發展的家長式的國家，涵蘊在國家這一概念內的各種政治功能還沒有達到符合它的概念的憲政機構。在同樣意義下，種子即可認作植物自身〔或潛在的植物〕。從這些例證看來，就可以知道，當我們以為事物自身或物自身是我們的認識所不能達到的某種東西時，我們便陷於錯誤了。一切事物最初都是在自身〔或潛在〕的，但那並不是它們的終極，正如種子是植物自身，隻不過植物是種子的自身發展。所以凡物莫不超出其單純的自身，超出其抽象的自身反映，進而發展為他物反映。於是這物便具有特質（Eigenscha eten）了。