§84存在隻是潛在的概念。存在的各個規定或範疇都可用是去指謂。把存在的這些規定分彆開來看，它們是彼此互相對立的。從它們進一步的規定（或辯證法的形式）來看，它們是互相過渡到對方。這種向對方過渡的進程，一方麵是一種向外的設定，因而是潛在存在著的概念的開展，並且同時也是存在的向內回複或深入於其自己本身。因此在存在論的範圍內去解釋概念，固然要發揮存在的全部內容，同時也要揚其存在的直接性或揚棄存在本來的形式。§85存在自身以及從存在中推出來的各個規定或範疇，不僅是屬於存在的範疇，而且是一般邏輯上的範疇。這些範疇也可以看成對於絕對的界說，或對於上帝的形而上使絕對——這應是用思想的意義和形式去表達上帝的最高範疇——與用來界說上帝的謂詞或特定的實際思想中的名詞相比，也不過僅是一意謂的思想，一本身無確定性的基質罷了。因為這裡所特彆討論的思想或事情，隻是包括在謂詞裡，所以命題的形式，正如剛才所說的那個主體或絕對，都完全是某種多餘的東西（比較§31和下麵討論判斷的章節〔§166以下〕）。附釋：邏輯理念的每一範圍或階段，皆可證明其自身為許多思想範疇的全體，或者為絕對理念的一種表述。譬如在“存在”的範圍內，就包含有質、量、和尺度三個階段。質首先就具有與存在相同一的性質，兩者的性質相同到這樣程度，如果某物失掉它的質，則這物便失其所以為這物的存在。反之，量的性質便與存在相外在，量之多少並不影響到存在。譬如，一所房子，仍然是一所房子，無論大一點或小一點。同樣，紅色仍然是紅色，無論深一點或淺一點。尺度第三階段的存在，是前兩個階段的統一，是有質的量。一切事物莫不有“尺度”，這就是說，一切事物都是有量的，但量的大小並不影響它們的存在。不過這種“不影響”同時也是有限度的。通過更加增多，或更加減少，就會超出此種限度，從而那些事物就會停止其為那些事物。於是從尺度出發，就可進展到理念的第二個大範圍，本質。這裡所提及的“存在”的三個形式，正因為它們是最初的，所以又是最貧乏的，亦即最抽象的。直接的感性意識，因為它同時包含有思想的成分，所以特彆局限在質和量的抽象範疇。這種感性意識通常被認作最具體的，因而同時也常被看成是最豐富的。但這僅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想內容來看，其實可以說是最貧乏的和最抽象的。