卷（Ａ）一 哲學大義。概述諸先哲之哲學思想章一求知是人類的本性。９０ａ２２-９０ａ２７理知發展之順序——由感覺、記憶、經驗以造就技術。-９１ａ１３技術優於經驗，技術家知道事物之所以然。-９１ｂ１３學術之成長導向理論知識——智慧（哲學）。-９２ａ３章二哲人較常人所知為更普遍、深詣而精確。９ａ２４-９２ａ４智慧為純知識，優於其它知識。-９２ｂ７知慧為明因達理之學，不切實用而卻為高尚之學術。-９３ａ２３章三宇宙萬物各具四因——物因、式因、動因、極因。９３ａ２４-９３ｂ７早期哲學家專研物因。９３ｂ１９泰勒斯主於"水"為萬物之因——其他諸家所主之物因。-９４ａ１７或由物因進而推求動因——阿那克薩哥拉主於"理性"為動因。-９４ａ２３章四諸先哲涉及動因者，希簫特、巴門尼德等主於"情愛"。９４ｂ２３-９４ｂ３１恩培多克勒主"善惡"與"愛憎"——恩氏並重四元素。-９５ｂ４留某伯與德謨克利特原子學派之自然理論［旁涉］。-９５ｂ２３章五畢達哥拉斯學派主於"數"，以數為元素，製作萬物——數為式因，亦為物因。９５ｂ２４-９６ａ２２或以十類對成為萬物原理（皆切近於物因）。-９６ｂ埃利亞學派中，巴門尼德主於"元一"而承認感性事物之"眾多".-９７ａ２綜結第三、第四、第五章。-９７ａ２章六柏拉圖意式論之淵源：（甲）畢達哥拉斯之"數論"，（乙）赫拉克利特之"流逝"，（丙）蘇格拉底之"定義"——柏拉圖以"意式"淩越於感性事物。９７ａ２９-９７ｂ１５以數理對象置於意式與感性事物之間，又以"大與小"為數之物因，"元一"為式因，又或以"善與惡"為式因與物因——意式論者總亦隻舉兩因。-９ａ１章七諸家立論均未能悉明四因。９ａ１-９ｂ２２章八對諸先哲的批評：一元論者——恩培多克勒——阿那克薩哥拉——畢達哥拉斯學派。９ｂ２２-９９０ａ３３章九（續章八）——柏位圖學派意式論：１。意式論倍增了事物的數目：９９０ａ３３-９９０ｂ２。意式或不足以說明事物，或超越了事物之真相；相關數與絕對數之或先或後，足證意式論常自相矛盾。-９９０ｂ２３３。本體之外各事物亦有意式，這不符常習：-９９１ａ４。意式無補於可感覺事物-９９１ｂ９５。若以意式為數，引起若乾疑難：-９９１ｂ２６６。依意式論數，這需要第二第三類的數係，此未見說明；-９９１ｂ３２７：意式數中諸單位亦引起若乾疑難；-９９２ａ１０。線、麵、體亦然——點的性質亦未明。-９９２ａ２５９。意式論未及動因與極因；-９９２ｂ１１０。"大與小"作為物因，不能解釋動變；-９９２ｂ９１１。意式論主有元一而並未證明事物何以成一。-９９２ｂ１１２。假設一切現存事物均具相同要素是荒謬的。９９３ａ１０章十各家所論萬物原理莫出四因之外，哲學就旨有研究四因。９９３ａ１１-９９３ａ２卷（Ａ）二 概論學術研究章一學術研究——人智薄弱而真理不易識，然知識之積以漸，雖常人亦各有所貢獻。９９３ａ２９-９９３ｂ３３章二四因均不能作無儘係列，種類也不能為數無儘。９９４ａ１-９９４ｂ３２章三各種研究與教授須有各彆的方法。９９４ｂ３３-９９５ａ２１卷（Ｂ）三 哲學的主題章一懷疑而後能學問，審辯而後能解惑——列舉哲學研究十三類主題。-９９５ａ２２-９９６ａ１章二1. 事物或全備四因或不全備，是否由一門學術統研四因？-９９６ａ１-９９６ｂ２５２。研究本體的學術是否亦研究各門學術之通則？-９９７ａ１４３。哲學是否統研一切本體？——是否另有研究事物屬性之學術？-９９７ａ２５５。哲學若不隻研究本體，應否並涉事物之主要屬性？-９９７ａ３４４。有無不可感覺本體（如通式或間體）？間體何在？有無間體之學？-９９ａ１９章三６．事物之第一原理為科屬抑為品種？倘從科屬，則以最高科屬為第一原理毋寧以最低品種為第一原理？９９ａ２０-９９９ａ２３章四７.是否有脫離個體而獨立之抽象事物——通式可否與物質分離？９９９ａ２４-９９９ｂ２４。第一原理於類為一，抑於數一？１０００ａ４９。一切事物若基本原理相同，何以有可滅壞與不滅壞之彆？-１００１ａ４１０。實是與元一為本體抑為屬性？兩者若非本體，一切普遍名詞均非本體。若為本體，一切事物均將合一而成是。-１００１ｂ２６章五１３．數理對象，如數與圖形，是否本體？早期思想家以實物為本體；近代思想家以抽象為本體。１００１ｂ２７-１００２ｂ１２章六１４．應否假定通式之存在？１００２ｂ１２-１００３ａ１１２．第一原理為潛在抑為實現？-１００３ａ６１１．第一原理為普遍性抑為特殊性？如為普遍則非本體，如為個彆則不可得知。-１００３ａ１卷四 哲學研究之範圍：本體與通則論矛盾律與排中律章一哲學的實務在研究"實是之所以為實是"。１００３ａ１９-１００３ａ３２章二研究實是即研究本體之原理與原因——哲學研究實是的一切品種。１００３ａ３３-１００３ｂ２３"實是"與"元一"常相聯而為事物之雲謂。-１００４ａ３哲學因本體之類彆而分支。-１００４ａ９哲學研究"對反"如"元一與眾多"之諸品種。-１００４ａ３２哲學研究一切事物之本體及其相應諸屬性——辯證家與詭辯派專攻屬性。-１００４ｂ２７一切事物出於對成，對成可簡化為"是與非"或"單與眾"兩類基本對成。-１９9lｉｂ?００５ａ１章三通則（公理）為各門學術所通用，哲學須研究通則。１００５ａ１９-１００５ｂ６一切原理中最確實的原理：相反（矛盾）律。-１００５ｂ３４章四一切事物不可能悉予實證；否定矛盾律，或要求證明，引致無益的困難。１００５ｂ３５-１００６ｂ１２矛盾律可由反麵為之作證。-１００６ｂ２"是"與"非是"各有確定的命意——以人為喻，這不能"既是人又不是人".-１００７ａ２１第一論證（"兩可"之說使一切屬性皆成偶然，一切偶然屬性成為無儘係列）。-１００７ｂ１９第二論證（若相反敘述均屬真實，萬物將歸混淆）。-１００ａ３第三論證（否認矛盾律也須反對排中律）。-１００ａ第四論證（假如部分的否定矛盾律，這就得承認"除外"條例）。-１００ａ３４第五論證——第六論證（經驗顯示常人都有些判彆能力）。-１００ｂ３１第七論證（否認矛盾律，萬物將無差彆）。-１００９ａ５章五否認矛盾律就得承認一切意見悉屬真實。１００９ａ５-１００９ａ２３對於矛盾律，從何引起懷疑？人們何由相信感覺現象為真實。-１０１０ａ１５批駁現象論者（如普羅塔哥拉）以部分現象來總概宇宙真相，不合論理——我們必須言明世上確有不變實是存在。-１０１０ｂ１錯誤在我們的印象，不在感覺。-１０１１ａ２章六不可能一切事物悉予證明。１０１１ａ３-１０１１ａ１７現象為"關係"語，若求證明一切關係，將追溯無儘已的關係。-１０１１ｂ２３章七排中律的論證——"定義"為祛除詭辯與折衷論的基礎。１０１１ｂ２３-１０１２ａ２４章八"一切皆真""一切儘偽"為一悖理。１０１２ａ２４-１０１２ｂ２３"萬物皆動""萬物全靜"亦為一悖理。-１０１２ｂ３３卷五 詞類集釋章一"原"之六義。１０１２ｂ３３-１０１３ａ２３章二"因"——四類：式因、物因、動因、板因。１０１３ａ２３-１０１４ａ２５章三"元素"（要素）五解。１０１４ａ２６-１０１４ｂ１５章四"本性"六解。１０１４ｂ１６-１０１４ａ１９章五"必需"四解。１０１５ｂ２０-１０１５ｂ１６章六"一"之各義：屬性之一名義。１０１５ｂ１６-１０１５ｂ３６ 本性之一各義。-１０１７ａ３"多"之名義。-１０１７ａ７章七"是"（實是）：屬性之是與本性之是各要義。１０１７ａ-１０１７ｂ９章八"本體".１０１７ｂ９-１０１７ｂ２６章九"同"、"彆"、"異"；"似"、"不似".１０１７ｂ２７-１０１ａ１９章十"相反"、"相對"；"品種有彆"、"品種相同".１０１ａ２０-１０１ｂ９章十一"先於"、"後於".１０１ｂ９-１０１９ａ１４章十二"潛能"（潛在）。１０１９ａ１５-１０１９ａ３２"能者".-１０１９ｂ１６"無能"."可能"——"不可能".-１０２０ａ６章十三"量".１０２０ａ７-１０２０ａ３３章十四"質".１０２０ａ３３-１０２０ｂ２５章十五"關係"（相關）：（甲）數關係，（乙）主動與被動關係，（丙）認識與被認識或計量與被計量關係。１０２０ｂ２６-１０２１ｂ１２章十六"完全"三義。１０２１ｂ１２-１０２２ａ３章十七"限"１０２２ａ４-１０２２ａ１３章十八"由彼"（由何）、"由己".１０２２ａ１３-１０２２ａ３６章十九"安排".１０２２ｂ１-３章二十"有"（持有過程）之三義。１０２２ｂ４-１０２２ｂ１４章廿一"秉賦"四義。１０２２ｂ１５-１０２２ｂ２２章廿二"闕失"四義。１０２２ｂ２２-１０２３ａ７章廿三"持有"；"存在於".１０２３ａ-１０２３ａ２５章廿四"從"之六彆。１０２３ａ２６-１０２３ｂ１１章廿五"部分"四義。１０２３ｂ１２-１０２４ｂ２５章廿六"全"；"共"、"總".１０２３ｂ２６-１０２４ａ１１章廿七"剪裁".１０２４ａ１１-１０２４ａ２９章廿八"科屬"；"於屬有彆".１０２４ａ２９-１０２４ｂ１４章廿九"假".１０２４ｂ１７-１０２５ａ１３章三十"屬性"（偶然）。１０２５ａ１４-１０２５ａ３４卷（Ｅ）六 學術分類、實是章一學術分類——各門學術各研究其專門實是——理論學術三類：物理、數學、哲學——哲學為理論學術之先進，研究不動變而獨立存在的對象。１０２５ｂ１-１０２６ａ３２章二實是四類中，（一）偶然屬性之是不能建立專門學術（以建築為例）——詭辯忮詞。１０２６ａ３３-１０２６ｂ２７論"偶然"——"偶然"、"常然"與"必然"之辯。-１０２７ａ２章三續編"偶然"——追溯偶然原因之示例，迄於某一未定事件而終止。１０２７ａ２９-１０２７ｂ１６章四（二）"真"為實是的支族，並非"基本實是"。１０２７ｂ１７-１０２ａ６卷七 本體章一本體為諸範疇中之原始實是，於定義、於認識、於時間上均先於其它範疇——本體為古今來學術研究之主題。１０２ａ７-１０２ｂ７章二各家關於本體之不同觀點——列舉各類本體——提出有關本體之論題。１０２ｂ-１０２ｂ３３章三本體研究的四項對象：怎是，普遍，科屬，底層。——物質，通式與綜合個體三者均可為事物之底層——若以物質為本體，毋寧以通式為本體。１０２ｂ３３-１０２９ａ３４章四為學程序［旁涉］。１０２９ａ３４-１０２９ｂ１２"怎是"之實義。-１０２９ｂ２４考察複合詞之怎是。-１０３０ｂ３定義與怎是基本上屬於本體。-１０３０ｂ１４章五主題與屬性之兩合詞，不能確定其怎是，也不能有嚴格的定義——本體以外各範疇不能為之獨立定義。１０３０ｂ１４-１０３１ａ１４章六事物與其怎是相同否？在偶然屬性雲謂上，這不相同。１０３１ａ１５-１０３１ａ２由己名詞（本體）與其怎是相同，以善與元一為例——否定詭辯派所持反對觀點。１０３１ａ２-１０３２ａ１１章七［創生各式：（一）自然創造，（二）人工製作（兩步驟：思想與施工），（三）自發生成（無思想部序）。１０３２ａ１２-１０３２ｂ２６創造之前先有物質在，創造以物質為用。但也可以說創造由闕失進行。-１０３３ａ２４章八製作不是製作物質，亦非製作形式，而是結合兩者製成為一個體。１０３３ａ２４-１０３３ｂ２０形式先不獨立存在，形式之創造作用寄托於同種個體。-１０３４ａ章九創生三式之比較研究——自發生成。１０３４ａ９-１０３４ｂ７在本體上隻有個體生個體——本體以外諸範疇之生成情況。］-１０３４ｂ１９章十在"定義"上論各個部分與全體——角，圓，魂為示例。１０３４ｂ２０-１０３６ａ１２部分與全體在不同情況中，或為先於或為後於。-１０３６ａ２６章十一綜合實體中的物質要素與形式部分——以圓與魂為例，續論綜合實體公式與形式各部分。１０３６ａ２６-１０３６ｂ２１把物質完全摒除，而再以通式論事物是無益的。-１０３７ａ２０簡綜以上數章之論旨。-１０３７ｂ７章十二再論定義——定義怎樣與主題合一？１０３７ｂ-１０３７ｂ２由"分類法"製成"定義"——"科屬"作為物質，品種作為形式差異而合成個體——定義以終極差異包括逐級諸差異。-１０３ａ３５章十三"普遍性"雖似"怎是"，而作為許多事物的共通雲謂，便不能成為任何事物之本體——然而舍卻"普遍"，事物又何從為之界說。１０３ｂ１-１０３９ａ２４章十四論諸意式非本體，不能獨立存在；以意式為獨立本體而又以意式為可由其它意式組合而成是荒謬的——以動物為例。１０３９ａ２４-１０３９ｂ１９章十五個彆事物，無論感性事物或理性事物（如意式），均不能為之界說——以太陽等為例。１０３９ｂ２０-１０４０ｂ４章十六感性事物的各部分隻是潛在。普遍性事物，如元一與實是，非事物之本體。１０４０ｂ５-１０４０ｂ２於不滅壞事物而論，若以非感覺事物如意式者為本體，毋寧以群星為本體。-１０４１ａ５章十七由另一起點研究"何謂本體？""何謂？"實際就在找"怎是"。１０４１ａ６-１０４１ｂ１１形式是本體——形式為本因，使物質要素組成綜合個體。-１０４１ｂ３３卷八 物質與通式章一綜結上卷何謂本體各論點，簡述其類彆。１０４２ａ１-１０４２ａ２５可感覺事物之物質底層自身亦為本體。-１０４２ｂ章二物質為潛在本體，形式為實現本體——形式或實現之主要類彆。分析物質、形式與綜合個體之定義。１０４２ｂ９-１０４３ａ２９章三形式之異於綜合實體——形式與物質要素之彆［重回章二之論題］——安蒂瑞尼懷疑事物之本性無可為之說明而菲薄定義。１０３４３ａ２９-１０４３ｂ３３"定義"與"數"相比擬。-１０４４ａ１４章四遠因物質與切身物質——每一自然本體各有其切身物質與動因——以人為例。１０４４ａ１５-１０４４ｂ３——永存本體以月蝕具論四因——於睡眠之例，四因尚未完全明了。-１０４４ｂ２０章五物質在演變及對反演變中的作用。１０４４ｂ２１-１０４５ａ７章六定義之合一：以物質潛在與形式實現通釋諸疑難；科屬為潛在，品種（差異）為實現。１０４５ａ７-１０４５ｂ２５卷九 潛在與實現章一潛在之是與實現之是。——潛在之嚴格意義限於主動與被動的動變潛能。１０４５ｂ２６-１０４６ａ３５章二理知潛能與無理知潛能。１０４６ａ３６-１０４６ｂ２章三訂正麥加拉學派對於潛能之錯誤觀念——分彆潛能與實現之要領——"隱得來希"之實義。１０４６ｂ２９-１０４７ｂ２章四凡可能的就會得實現成是（為麥加拉學派設題而作名學解析）。１０４７ｂ２-１０４７ｂ３１章五潛能怎樣獲得，怎樣實現；實現之條件——意誌。１０４７ｂ３１-１０４ａ２４章六實現的性質；實現之彆於潛能。１０４ａ２５-１０４ｂ９"無限"與"空"等是永遠不能實現的活動過程。-１０４ｂ１活動與實現之分彆。-１０４ｂ３６章七物質材料如何為個體之潛在，個體如何為屬性之底層；事物如何因其物質或屬性而被稱述。１０４ｂ３７-１０４９ｂ３章八實現對於潛能——在定義上或公式上為先。１０４９ｂ４-１０４９ｂ１——在時間上或為先或為後——解釋學藝上之詭辯忮詞。-１０５０ａ３——在本體上為先（先有實例，後成知識）。-１０５０ａ２３官能活動以動作為實現，知能活動以產品為實現。-１０５０ｂ１基本事物與永恒事物（天體）均為實現而非潛在，故常在而不壞；可滅壞事物包含對反因素，故不能常存。-１０５１ａ３章九好的實現比相應的潛在為佳，壞的更壞。１０５１ａ４-１０５１ａ２２以幾何圖例說明潛在與實現之關係。１０５１ａ２３-１０５１ａ３３章十是非三類：（一）各範疇之是非，（二）潛在與實現，（三）真與假——組合事物之是非在於理知判斷的真假；非組合事物之是非問題則在感覺認識。１０５１ａ３４-１０５２ａ１２卷十 元一、對反、間體章一一之四義：延續，完全，個體，普遍——之通義與其實旨。１０５２ａ１３-１０５２ｂ１５一之要義為不可區分——主要是一個計量單位——計量單位務求精確——物理，天文，音樂單位諸例。-１０５３ｂ９章二一非本體而為普遍雲謂，附於各範疇之實是而與之共同外延——個彆之一與普遍之一。１０５３ｂ９-１０５４ａ１９章三"單與眾"。１０５４ａ２０-１０５４ａ３３"同"之三義；"似""彆""異"之各義。-１０５５ａ３章四以最大差異論對反性。１０５５ａ３-１０５５ａ１９一事物隻有一個對成。１０５５ａ２０-１０５５ａ３３對反四式——於四式中詳論"相反"與"闕失"兩類基本對成。-１０５５ｂ２９章五有關對反諸問題——分析"等"和"大與小"之為對成。１０５５ｂ３０-１０５６ｂ２章六分析"一與多"之為對成——申論相關二義，因以說明"單與眾"用作可否區分之彆者為"相對"，"一與多"用作計量與被計量之彆者為"相關"。１０５６ｂ３-１０５７ａ１７章七諸間體——間體與對成包括於同一科屬；站在對成之間；是對成的複合物。１０５７ａ１-１０５７ｂ３４章八"於種有彆""釋義。１０５７ｂ３５-１０５ａ２９章九品種之彆不在物質差異而在形式差異。１０５ａ２９-１０５ｂ２６章十可滅壞事物與不滅壞事物異於級類——意式不能離可滅壞事物而獨立為不滅壞事物。１０５ｂ２７-１０５９ａ１５卷十一 本書ΒΓΕ各卷簡述．物學各卷簡述章一Ｂ卷第２，３章哲學上主要問題。１０５９ａ１６-１０６０ａ３章二Ｂ卷第４-６章哲學上主要問題（續）。１０６０ａ３-１０６０ｂ３０章三A卷第１-２章哲學之主要材料。說明哲學與物學和辯證法等所涉之不同範圍，確定哲學主題為單純而共通的諸實是與基本對成。１０６０ｂ３１-１０６１ｂ１章四A卷第３，４章物學與數學為哲學之分支。１０６１ａ１-１０６１ｂ３４章五A卷第３，４章通則為進行一切實證之基本；簡述維護矛盾律諸論據。１０６１ｂ３４-１０６２ｂ１１章六A卷第５-章批評各家之說違反矛盾律——自然學家及常人之錯覺——赫拉克利特"動變不息"之論非真理——普羅塔哥拉"人為萬物度量"之語不實——阿那克薩哥拉"物各相混"之說亦誤。１０６２ｂ１２-１０６３ｂ３５章七A卷第１章哲學與物學及數學之分彆；哲學為眾學之先。１０６３ｂ３６-１０６４ｂ１４章八A卷第２-４章本性之是與屬性之是。１０６４ｂ１５-１０６５ａ２７"物學"卷二第５，６章論機遇。１０６５ａ２７-１０６５ｂ４章九"物學"卷三第１-３章論潛能之實現與運動；動變為潛能趨於實現之過程——以雕象為喻，以建築為喻。１０６５ｂ５-１０６６ａ３４章十 "物學"卷三第４，５，７章論先限——無限不能實踐，並非獨立實是。１０６６ａ３５-１０６６ｂ２１證明可感覺物體不能是無限——隻在距離、運動與時間上因某些"相關"而可稱無限。１０６６ｂ２１-１０６７ａ３７章十一"物學"卷五，第１章論變化與運動——分析動變各式。１０６７ｂ１-１０６ａ７章十二"物學"卷五，第２章所舉七範疇中，"本體"與"關係"不論運動，"主動"與"被動"範疇不能有動變的動變，故運動隻歸於"質"、"量"、"處"三範疇。１０６ａ９-１０６ａ３３運動的運動或變化的變化是沒有的——第一論證，第二論證，第三論證，第論證。１０６ａ３３-１０６ｂ２５"物學"卷五，第３章若乾詞義："共處"，"分離"，"對處"，"接觸"，"間在"，"串聯"，"貼切"，"延續"。１０６ｂ２６-１０６９ａ１５卷十二 論宇宙總因．原動者．至善章一本體為原始實是——本體三類：（一）可滅壞之感覺本體，（二）永恒感覺本體，（三）不動變非感覺本體。１０６９ａ１６-１０６９ｂ章二變化四類：本體，質，量，處——一切可變化事物均各具不同物質。１０６９ｂ-１０６９ｂ２６變化三原理：通式，闕失，物質。-１０６９ｂ３４章三諸本體皆同類相生；切身物質與形式均不創生。１０６９ｂ３５-１０７０ａ５創生四式：技術，自然，機遇，自發。-１０７０ａ９本體三類：（一）物質（二）自然本性（三）兩者之綜合個體。-１０７０ａ３０章四不同事物各有不同原因：１０７０ａ３１-１０７０ｂ１０但比擬而論，一切事物之原理或原因為類相同，或四（形式，闕失，物質，動因）或三（形式與動因合一）——動因有近有遠，遠因即萬物總因——動因有內有外，自然產物出於外因，思想產物不出於外因。-１０７０ｂ３５章五實現與潛能為一切事物共有之原理，但在應用時實例各異。——一切事物之原理可以相喻而各自為彆（人類之形式、物質與動因皆同，而爾我各彆；世間所問詢者為各彆個人，非"普遍人"）。——所可通解者：（一）各具四理，（二）鹹依本本，（三）悉出於原始總因。１０７０ｂ３６-１０７１ｂ３章六宇宙間既有永恒運動，這必須有一永恒主動之不變本體，其怎是為實現，先於一切事物。１０７１ｂ３-１０７１ｂ２３如以潛在為先於，則宇宙真相不可得明——諸先哲於宇宙永恒運動所由來，輒已略見端倪，故有"理性"、"愛憎"諸說。-１０７２ａ７天運循環，守於常理，指證第一原因為實現存在，為萬物諸因之總因。-１０７２ａ１章七由恒星引證永恒原動者；原動者憑其"理性"發起動變。１０７２ａ１９-１０７２ｂ１４原動者永恒，全善，獨立於感覺世界之外，其生命為純思想。-１０７３ａ３章八第一主動本體而外，另有與諸星體動軌等數之致動本體——憑歐多克索與加裡浦之計算而加以損益，其數或５５或４７。１０７３ａ２４-１０７４ａ３１［宇宙隻一，原動者隻一。］-１０７４ａ３古哲與神話先曾認見自然永恒本體之具有神性。１０７４ｂ１-１０７４ｂ１４章九論理性〈心〉。人心因思想對象之分歧，思想不能常淨而全善，神心以量神聖事物（即神本身）為思想對象，故常淨而不失其至善。１０７４ｂ１５-１０７４ｂ３５於理知事物上，思想對象與思想不異而合一。-１０７５ａ１１章十"善"，在宇宙間，獨立於萬物之上，為萬物作安排。１０７４５ａ１１-１０７５ａ２５各家哲學思想所涵之疑難——柏拉圖與畢達哥拉斯學派——恩培多克勒——阿那克薩哥拉——對於各家之總評。-１０７６ａ５卷十三 數理對象與意式章一兩類非感覺本體：數理對象與意式——數與意式論各家之異議。１０７６ａ６-１０７６ａ３７章二（１）數理對象不能在可感覺事物之內外另成獨立本體——第一論證（可感覺實是之不可區分性）。１０７６ａ３-１０７６ｂ３９——第二論證（抽象的點線麵與數重迭發展不合實際）。-１０７７ａ９——第三論證（天文實是不應另作抽象存在）。-１０７７ａ１４——第四論證（間體之外更有間體之說不合常習）。-１０７７ａ２０——第五論證（數理量度之眾多性不能統一）。-１０７７ａ２５——第六論證（立體可以成實，抽象的線麵點則不能成實）。-１０７７ａ３１——第七論證（先於定義者，不必先於本體）——綜結。-１０７７ｂ１７章三數學各門分彆研究各具有某些特質之數理對象——數理對象在實現上不能獨立存在，在思想上可以姑為分離。１０７ａ１７-１０７ａ３１數學亦嘗涉及美學。-１０７ｂ６章四（２）意式論之來曆。１０７ｂ７-１０７ｂ３０反對意式諸諾論點（略同於卷Ａ章九）。１０７ｂ３０-１０７９ｂ１１章五反對意式諸論點（續上章）——柏拉圖敘述意式使事物生成為實是，其義非確。１０７９ｂ１２-１００ａ１２章六（３）試以數為本體而證驗其理論方式：（甲）一切數內諸單位均不可相通；（乙）均可相通；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三類數係並存而互不相通。１００ａ１２-１００ａ３７數作為本體必須獨立存在或內存於事物之中——列舉柏拉圖、斯泮雪浦、畢達哥拉斯、某些柏拉圖學派、齊諾克拉底各家所持之數觀念。-１００ｂ２３幾何對象之觀念相似於數觀念。-１００ｂ３７章七批評柏拉圖之"數"觀念：（一）如一切單位均可相通，這隻能有算術數，意式數不能成立。１００ｂ３７-１０１ａ１７（二）如為不可相通則算術數與意式數均不能成立。——數不能照柏拉圖學派所主張的方式為之創製；這必須由諸"一"的連續加法製數。-１０１ｂ３４（三）如同一數內諸單位可相通，而各數間諸單位則互不可相通，結果亦屬荒謬——以１０，以４，以２、３為例——綜結，諸單位應無種類之彆。-１０２ｂ３章八單位怎能於質與量致七差異？１０３ａ１-１０３ａ１７批評斯泮雪浦——批評齊諾克拉底。-１０３ｂ畢達哥拉斯學派之傳統觀念亦有其困惑之處。-１０３ｂ１９故數非獨立實是——若為獨立存在之數，（一）試問各單位如何由未定之兩衍生，（二）試問此數為無限抑有限：（甲）無限非實是；（乙）若為有限，其限何在？以十為限是荒謬的。-１０４ｂ２關於單位性質之諸疑難。-１０５ａ３章九以"大與小"諸品種為物質原理創製幾何對象之諸困難。１０５ａ３-１０５ａ２３意式論之一般困難［旁涉］。-１０５ａ３１以相似於"單與眾"的原理創製幾何對象，其困難相同。-１０５ｂ４以"單與眾"製數同樣不合適。眾為有限抑無限？-１０５ｂ２１點如何創製？-１０５ｂ３４綜結對於數論之批評。-１０６ａ２７關於意式論之批評——蘇格拉底之定義普遍不離個彆，意式論者則使之分離而獨立。-１０６ｂ１４章十本體的第一原理為個彆性抑普遍性？答案：潛能不離實現，普遍不離個彆。１０６ｂ１４-１０７ａ２５卷十四 繼續批評意式論與數論章一各家應用對反為第一原理；但諸對反不能作為第一原理。１０７ａ２６-１０７ｂ５柏拉圖學派應用"元一與眾多"對反之諸品種為第一原理，頗為混淆。-１０７ｂ３３"元一"或"單位"為一計量而涵存有底層事物，不是一個本體；與此相似，"不等"和"大與小"，由量性而入於關係範疇者，也不是一個本體。-１０ｂ１４章二永恒本體不能由要素組成。１０ｂ１４-１０ｂ３５柏拉圖學派以"虛假"論"其是"，以"非是"符"眾多"，其目的在解釋實是之為本體，何以由一〈單〉而成多〈眾〉。-１０９ａ３２但他們於實是範疇與量範疇間的疑難始終未能交代清楚。——"非是"作潛在論方可成為物質要素。-１０９０ａ２批評數論：數何必獨立存在？-１０９０ａ１６章三繼續批評畢達哥拉斯學派以數為獨立實是之理論。１０９０ａ１６-１０９０ｂ２點線麵亦不能為獨立本體。-１０９０ｂ１４。斯泮雪浦的理論於實是土不能貫通——齊諾克拉底的理論無以解釋可感覺宇宙。-１０９０ｂ３１柏拉圖並未說明算術數的獨立存在。——如數為永恒事物，便不應為之設立創造過程。-１０９１ａ２２章四有些人認為善是自然進化之產物；另有人以善為第一原理；古詩人與麥琪多主於善；善確為第一原理。以善為"元一"與以善為列數均屬荒謬。１０９１ａ２２-１０９２ａ５柏拉圖學派理論體係的四個基本錯誤。-１０９２ａ章五對於斯泮雪浦的反對意見。１０９２ａ９-１０９２ａ２１數怎能由其要素製成？-１０９２ｂ數何得為事物之因？-１０９２ｂ２６章六檢查數的附會而予以說明。１０９２ｂ２６-１０９３ｂ７事物之有數每可相比擬，但可比擬的事物間並無因果關係。-１０９３ｂ２１意式數甚至於不能表示事物間的比擬。所以柏拉圖學派之哲理多謬。-１０９３ｂ３０譯者附誌（一）形而上學（哲學）的編次（１）"形而上學"（哲學）是"亞氏全集"中的重要著作。在早期希臘詮疏中，這書名有兩種解釋。其一，敘明安得洛尼可（盛年約公元前４０）在編纂亞曆遺稿時，把這若乾草紙卷彙次在"物學"之後，他於書名有所遲疑，姑爾簽為GαμEGαGαψKσιJα"次於物學之後若於卷".拉丁編者省去冠詞就成為Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字一直為西方各國譯文所沿用。另一解釋出於克來孟。亞曆山大裡諾，他把這一個書簽題詞肯定為一門學術專名。亞氏在本書內稱物學為"第二哲學"（１０３７ａ４），克來孟就解釋這裡所講"第一哲學"為"超物學".中國舊譯據此作為"形而上學".亞氏在這書內反複提示彼所論述為"第一原理"（πρJαι），為"智慧"（σHψια），為"哲學"（φιMHσHψια），為"神學"（θEHMHιJη）［亞氏所謂神學類似天文哲學（１０２６ａ２０），異於宗教上的神學］。安得洛尼可當初倘就標舉"哲學"為題名，實際上是允當的。（２）古希臘思想的發展淵源於"神話"（μKθHI），故常含混地稱神話學家為哲學家（９２ｂ１９），含混地稱"神話"為"哲學"（１０００ａ９）。使哲學脫離詩與神話而具有明晰的內容，成為莊嚴的名詞，正是蘇格拉底——柏拉圖——亞裡士多德所從事於學術研究的方向。亞氏把學術分為（一）理論，（二）實用，（三）生產三類。理論學術指（甲）物學、（乙）數學、（丙）哲學。實用之學指政治、經濟、倫理等。生產之學指各種技藝如建築、醫院、體育、音樂、雕塑、圖畫以及縫衣製鞋等。他所謂"物學"包括一切有生與無生物，包括生理與心理、地質與氣象，也就是"自然哲學".技術上的理論部分，如建築用力學，他抽象為"運動"；音樂用聲學，他抽象為"數"；圖畫用光學，他抽象為"線"（１０７ａ１６）；這些就分彆歸之於物學、算術與幾何。他把天文列在數理之內（有時也在物學著作中討論），而稱之為最接近於哲學的一門學術。希臘當時於這些學術都已相當發達。（３）柏拉圖在"理想國"中曾設想要有一門學術來貫通各門學術。亞氏既博習古今，兼綜百家，對於這樣一門學術重加思考，畢竟把"哲學"的輪廓規劃了起來。我們現在看本書卷Ｂ中所提十三類哲學問題也許覺得無可矜尚，但想到當時人類抽象與綜合能力方在萌芽，要從混噩的事例中，開始分析出條理，確屬困難。亞氏的學術分類在西方實際上沿用到近代；他把哲學列於三種理論學術之先，稱道這門學術為最高尚精確的智慧，為學術研究樹立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他說哲學家儘知一切事理（１００４ａ３４），而各門學術各研究它自己所劃定範圍內的實是（１０２５ｂ７）。於是他標誌了哲學研究的對象為"通則"與"本體".通則（αξKKμα）為一切學術所應共同遵循的"公理"，本體（HKσια）為一切事物與其演變所不能須臾離的"實是"（GHHF）所寄托。（４）希茜溪"亞氏書目"中列有"物學後編"十卷，這可能是現行十四卷本"哲學"中YrAAnCCVUB這十卷。其餘四卷，（一）ａ卷象是後來插入的，其內容易於Ａ零之為哲學導言，而是一般理論學術的序引。（二）B卷在希茜溪"書目"中另作單篇，稱為"詞類集釋".（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的縮本，或為這三卷先草擬的綱要，下半為"物學"卷二、卷三、卷五的簡編。Ｋ卷文理不是亞氏式的，象是門弟子的剳記。（四）D卷與它卷不相關聯；可以作為論"宇宙總因"，或"原動者"，或"邦感覺本體"的一個專篇。十卷中，Ａ是完整的專篇。ＢAＥ可能是一組。ＺＨC為本體之學的正文。另一組，Ｍ卷似乎初意在改訂Ｎ卷，寫成後，因內容有異，遂一並存錄。Ⅰ卷象導一單獨的補編。其各卷內文句分析，寫作的先後並不與卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），Ｎ當先草成；全書各卷時間相隔蓋二十年。Ａ卷與Ｍ卷批評柏拉圖學派意式（理念）論頗多重複；Ａ卷行文亞氏猶自儕於柏拉圖學派之間，Ｍ卷則已是亞氏晚年自外於柏拉圖學派的語氣了。希臘詮疏家如亞曆山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）與阿斯克來比（Ａｓｃｌｅｐｉｕｓ）都認為"哲學"這本書是歐台謨（Ｅｕｄｅｍｕｓ）彙合他老師有關上述各主題的若乾專著與講稿所輯成。各卷間每互有關照的文句；這些可能是亞氏生前自行添補的，也許是後世編纂者加入的。（二）本書注釋（５）漢文譯者憑形而上學（哲學）的希英對照本及英譯本（參看附錄"參考書目"Ⅱ，３）與積累的詮疏，得以厘訂章句與錯簡，校讀異文與異釋，求取全書的通解，考訂了學術名詞，翻出這本二千三百年前的著作。譯文所附注釋大彆為四類：（甲）依據陳規，凡辭旨（子）與原書它章，（醜）與亞氏其它著作，（寅）與柏拉圖各書，（卯）及諸先哲詩歌、戲劇或殘篇有關者，為之記明出處。（乙）有關史跡、事例、以及名物度數，其舊傳詮疏加以簡釋；間亦取用近人新解。（丙）亞氏及諸先哲學術名詞大抵由兩方式鑄成：（一）由日常用語分離出來，作為專用名詞，如"實是""元一"等，或如"如何"等於"原因"，"如此"同於"素質"（有時同於"普遍"）；（二）用普通名詞或動字加以變化或組合，造作新名詞，例如"除去物質"成為"抽象"，"劃定界限"成為"定義".譯者希望在譯文中力求辭義正確外，仍保留著學術用語初創時的渾樸，繁衍中的脈絡；但這很難做到。因漢、希文字原始構造的差異與以後蕃殖方式的不同，同一希臘字，常得用不同的幾個漢文字來翻譯，以適應各章節的文理；關於這些，讀者也可於各頁腳注及"索引三"中窺見一斑。（丁）二千三百年前的古文當然可於許多句讀發生異解，而曆經傳抄，錯字異文也是到處有的。這些，經過近百餘年的校訂功夫，都已有人勘定，我們隻在腳注中偶爾舉些例示。譯者１９５年９月形而上學