452人間合流前兆

漢丶唐合流後的龍虎山天師府，並非嚴格敵視所有上古符籙派道統傳承。

但反過來，也絕不支持。

不過當代天師雷俊還是給了南晉蜀山派機會。

有那碧玉如意，沈溪送回兩晉人間給自己師父公孫道奇，公孫道奇的狀況立刻就穩定許多。

美中不足的地方在於，這碧玉如意的靈力，可能有耗儘的一天。

好在，公孫道奇使用這東西的方式，與先前木韋子丶江楠的使用方式迥異，故而可以持續相當漫長的時間。

在那以前，沈溪師徒還能尋找與嘗試其他辦法。

不過與此同時，他會先幫助龍虎山天師府查找玉清彌羅洞天。

和雷俊當初一樣，沈溪也大致上翻遍兩晉人間，但始終沒有明確線索。

這讓沈溪開始懷疑，玉清彌羅洞天是否還依然在兩晉人間。

正考慮的同時，沈溪忽然感覺這方人間的天地靈氣，似乎出現變化。

初時沈溪以為是周圍局部區域的變化，可能源自某個高境界修士，令他警惕。

但仔細查找一番，沈溪都沒有在周圍找到目標人物。

反而是天地靈氣變化，越發明顯。

總體上來說，其實相關動靜非常細微。

莫說世俗百姓，就是很多中高境界的修士也無法察覺如此細微的變化。

但沈溪乃是九重天四層境界的修士，道家煉器一派神魂感應又格外敏銳，他漸漸確定，當前天地靈氣整體變化，隱隱然是起自整個兩晉人間，而非個彆某地。

聯想到之前聽嚴克濟丶韓青陶丶李航先後曾經提及的三方人間，再加上沈溪自己親身去過的今漢人間與大唐人間，一個念頭忽然在他心中湧現：

兩晉人間，也要開始天地靈氣潮湧了麽？

同在兩晉人間。

北方。

須彌佛部之主毗摩舍，此刻端坐於一頭白色的雄獅背上，仿若大日，光芒照耀四方。

大日獅子座，乃須彌佛部至寶，素來與阿閦象座丶阿彌陀孔雀座並稱。

大部分時候，此寶長留須彌之中，不入人間。

毗摩舍當前破例，攜大日獅子座一同入兩晉人間，完成善智慧尊者交給自己的重任。

人工促使這方人間，提前開始天地靈氣潮湧。

毗摩舍雖得大日獅子座相助，但當前隻是執行者。

令人間發生變化的關鍵，是另一處所在。

以佛部之主毗摩舍和大日獅子座為中心，潔白的圓滿佛光仿佛整體化作金剛場金剛界。

一端是毗摩舍和大日獅子座。

另一端則是一柄特殊的金剛杵。

源自善智慧尊者所賜的金剛杵。

以此為根基，不斷動蕩這方人間。

伴隨毗摩舍作法，由他和金剛杵共同形成的金剛界，開始進一步變化。

佛光隱隱然間，開始轉淡，並隨著時間推移，開始漸漸消失。

金剛界整體這時仿佛盛開的蓮花，但花瓣重新向中央閉合，繼而整體沉入泥中，化作蓮子沉睡。

恍惚間，已然呈現金剛轉胎藏之相。

到得最後，不論毗摩舍丶大日獅子座還是那枚善智慧尊者賜下的金剛杵，都在人間天地中消失不見蹤影。

但引動四方天地靈氣風起雲湧的奧妙，愈演愈烈。

起變化的地方，不止北方。

在兩晉人間南方，蒼茫天地虛空間，同樣有佛光湧動。

金色的佛光籠罩四方，如同在人間形成一片獨立的淨土天地。

在這片天地間，佛唱禪音不絕，天花亂墜，寶樹流芳。

淨土天地中心，有一尊佛門法身坐鎮，正是南晉小西天方丈寶能。

寶能方丈身披袈裟，寶相莊嚴，默默閉目誦經。

他同樣是執行者。

這方淨土當前真正的核心，在於寶能方丈身前，淨土中央豎立一根禪杖。

源自娑婆普光尊者的禪杖。

以此為中心，演化淨土天地，從另外一點，動蕩兩晉人間的天地靈氣，與北麵的須彌佛門遙相呼應。

隨著時間推移，佛門淨土穩固後，寶能方丈法身一旁，佛光開始凝聚出另一具身軀。

九重天法身圓滿，悲心五證具足的發願一脈高僧，可凝聚報身。

寶能方丈的報身凝聚完成之後，上前從淨土中央拔出普光尊者的禪杖。

伴隨這個動作，整方淨土天地，一並發生變化。

金色的佛光也開始隨之收斂消失，但佛蘊反而更加玄妙，淨土天地由實轉虛。

寶能方丈同禪杖一起消失在兩晉人間內。

但和須彌佛門那邊一樣，娑婆佛門施加於兩晉人間的種種變化，同樣在延續。

天地靈氣動蕩間，種種變化隨之滋生。

人間同須彌丶娑婆相通的虛空門戶，不斷震蕩。

有所區彆的佛法妙諦，令三者如同連成一線。

兩晉人間的天地靈氣潮湧，正式拉開帷幕。

當前還隻是初始階段。

一切變化，其實相當細微。

隻有沈溪這樣修為境界高明，神魂感知亦敏銳的高手，方才隱隱察覺一二。

想要這天地靈氣潮湧當真成規模，還需相當漫長的年月。

身處這方人間，除了沈溪之外，還有其他人，陸續有所察覺。

南晉王朝和北晉王朝各自執掌江山之人，受山河地脈影響，很快便有所覺。

北晉隴外蕭族族主蕭闡，此刻神情肅穆，視線望向遠方天際。

在他對麵坐著一人，也是一位九重天平天下大儒。

但並非兩晉人間中人。

赫然大漢江州林族族主林瀟逸，親自來了兩晉人間這邊，拜訪蕭闡。

他此刻同樣神情嚴肅。

大漢江州林族乃至其他大漢-->>