石渠閣之會的第一天，雖然隻是春秋三傳開撕前的小菜，但在任弘看來，依然稱得上精彩紛呈，百花齊放。

順序是劉詢定的，作為這場學術大會的開幕大戲，打頭的當然是劉詢的忠臣，《易》博士梁丘賀對著蓋寬饒的老師韓生痛貶《韓氏易傳》。

“不瞞陛下，蓋寬饒本是臣之師侄。”

梁丘賀說起他們的淵源，原來蓋寬饒年輕時曾去東海郡，拜梁丘賀的師兄孟喜為師學易。不過那孟喜雖然學術精湛，卻利欲熏心、私德有愧，為了拔高自己而不遺餘力。他偽造履曆材料，自稱師傅田王孫死時枕著自己的膝，將絕學單獨傳授了自己。

梁丘賀揭穿了孟喜的粗陋伎倆：”田生絕於師兄施仇之畔，時孟喜歸東海，安得此事？“此外，孟喜還不顧“師法”尊嚴，主動接受異端邪說。他“得易家陰陽災變書”，以陰陽災異解說《周易》。這在視師法為圭臬的儒門，是斷不會被接受的。

由此可以料定，蓋寬饒追隨這樣的師傅，上梁不正下梁歪啊。

不過，蓋寬饒後來確實因為鄙夷孟喜人品，改投了韓生學《韓易》。

然而這在梁丘賀口中又是一樁罪證：孟喜雖然人品不行，但一日為師終身為師，蓋寬饒居然背棄師門另投他人，這是決不能容忍的。

此言一出，廳堂內響起讚同之聲，儒門不成文的規矩，就算要另學經術，也得經過師傅同意才行，而且一般都是跨科求學，很少有轉投同行的——同行是冤家嘛。

蕭望之身邊，年輕的匡衡有些坐立不安，這不就是他想做的事情麼？夏侯勝曾經說過：“經術苟明，其取青紫印綬，如俯拾地芥耳。“但若所學之術不能得青紫之印，難道還要一棵樹上吊死不成？出身卑賤的匡衡是過過苦日子的，沒那麼多學術理想，就想富貴列為公卿，然後坐擁幾百頃田，讓後代無憂無慮。

批判在繼續，蓋寬饒被蓋棺定論，成了一個叛師背君之人，群臣諸儒紛紛附和，說蓋寬饒難怪會說出大逆不道之言，又不伏罪而自殺。

“幸好楊惲沒來。”任弘如此想，不然那家夥恐怕要忍不住為蓋寬饒辯解，又要捅大簍子了。

韓生沒敢反駁，且不說他提前被打好了招呼：若不想整個學派遭受牽連，就乖乖認栽，就算反駁也沒用，梁丘賀學問精熟，韓生恐怕不是對手。

最後一致得出結論：蓋寬饒上不忠於君，下不敬於師法，又曲解韓氏易傳敘述古代三王禪讓之事，死有餘辜。

有些投機的家夥，比如跟蓋寬饒有仇的張彭祖等人，還起身附和，攛掇天子封殺韓氏易傳，但劉詢製止了眾人，大義凜然道：

“暴秦害典籍，疾格言，焚《詩》《書》。“

“至漢興，孝惠皇帝廢挾書律。孝文時，遣大臣尋覓長者口授經文，方使典籍重現世間。”

“今縱有蓋寬饒無端妄言，然《韓易》不宜儘廢。“

天子做好人，任弘、韓增等人就要配合著做惡人，複奏道：“陛下仁德，然邪說不可不禁，當革韓生之職，《韓易》子弟，從此不得為長吏！”

妙啊，一麵說著言論自由，一邊直接禁錮一個學派，這樣不用直接焚書被人罵作暴秦，但因為無利可圖，韓易漸漸也就沒人學了——儒生就是這麼現實。

這下輪到公羊家五人瑟瑟發抖了，他們鼓吹禪讓可比韓氏易傳狠多了。

而這邊易學剛落下帷幕，另一邊的尚書兩方，也開始了爭辯，這次不是單方麵的批判碾壓，而是勢均力敵。

卻聽今文歐陽尚書的歐陽高指著對麵的孔家人大呼一聲：

“古文尚書乃是偽經！”

……

孔子第十一世孫孔卬，一直等到歐陽高噴完才說話，也是拿暴秦說事。

”暴秦絕滅詩書，故先祖藏書於宅壁中。至孝武時，魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，逸《禮》有三十九篇、《書》十六篇，觀者如堵。天漢之後，先父獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。故藏於秘府，伏而未發，如今聖天子在位，故孔氏再獻，何言偽經？“

這批古書且不論真假，確實是為先秦文字所寫，漢人基本不認識，究竟是何內容，也由孔家人說了算。不過孔安國確實是一代大儒，司馬遷都曾向其請教過學問，他對孔壁所出的《古文尚書》、《古文論語》、《古文孝經》一一作了整理、認讀、隸古定。

這還不算，孔安國又作《孔子家語》。

看得出來，孔家不願意在獨尊儒術的大潮裡落後，也想掌握一些學術話語權，順便由自己來講述孔子的故事。

任弘很理解孔家如此迫切的心情，因為今文經學的各路大能們，已經要把孔子的身世玩壞了！

今文各派喜歡將孔子神話，認為孔子是其母親和父親在尼丘山一起祈禱，感受黑龍之“精”後而生。

任弘還在一篇公羊派後學鼓搗出來的《春秋演孔圖》裡見過更扯淡的，說孔子母顏氏征在大澤之坡郊遊，夢見黑帝請她，於是就去了，在夢中交合，後覺有感，在空桑之中生下孔丘。

咋又是黑？

多半是想跟五德始終對應上吧，在他們敘述下，孔子成了帝子、作六經，降臨世間托古改製。今文各家就是想將孔子塑造成受命於天的素王，而《春秋》直接繼承周代以後的水德正統，什麼五霸七雄秦朝都統統踢一邊去。

今文經各派再這樣下去，就要神學化了，不把孔子造成先知和上帝之子不甘心。

這下孔子身世是越來越神秘了，但孔家卻越來越尷尬，一來總感覺家族祖先綠油油的，二來也心生懼怕——孔子乃其母感黑龍、黑帝生，而傳說中劉邦是赤帝子，這讓漢家天子怎麼想？

於是孔家反其道而行，拚命將孔子形象往“凡人”上拽，甚至一反今文諸家認為孔子作六經，孔家親自背書，認為古《六經》是古代典籍，隻是戰國散亂經孔子校訂整理而已，周公是先聖，孔子是先師。孔子的貢獻在於“述而不作”，繼承並弘揚古學。

“在如何家族長存上，孔氏很聰明。”

任弘暗暗頷首，彆人給孔子貼金，孔家就匆匆將金揭下來一些，即便大漢天子尊儒尊孔，也不希望有一個跟自己平起平坐的“素王”吧。

他看了一眼劉詢方向，發現天子對孔卬的對答確實很有興趣，常是其議，遂料定：“今日後，古文尚書恐將列為官學之一。”

這對任弘來說是好事，因為左傳也算古文經，對孔子的敘述與孔家類似，都是將其當成人，而不是神，甚至還夾雜了一些孔子的黑料。

古文經是真是假，那是曆史學家、考古學家糾結的事，而對沒節操政治家來說……

“隻論利益！”

……

等尚書兩家辯論完已是下午，石渠閣首日會議最精彩的地方卻才剛剛開始，那便是四家詩的大混戰。

四家詩是各有傳承的，流傳最早的是魯詩。魯人申培，跟著荀子的學生浮丘伯學《詩》，漢文帝時候立為博士，此時魯詩的傳播也最廣，解經以平實著稱，如今傳到了韋玄成手裡。

和平實的魯詩相比，齊詩就是個妖豔賤貨了，解經雜以陰陽五行，荒誕附會，也不知那老實巴交的蕭望之是如何上了這條船的。

韓詩同是燕人韓嬰所傳，解經也很平實的，和魯詩差不多，而且韓詩喜歡說故事解經，倒是挺有意思，不過局限於燕趙之地。為了保住學派，本來已經退休的王吉重新回來加入辯論，也是拚了。

但就任弘所知，曆史上，未來這三家詩都會失傳，最終是他已開始扶持毛詩笑到了最後。

按照毛詩一派自己的敘述，他們的曆史也很悠久呢：說是孔子刪《詩》，然後傳給弟子卜商，卜商做了《毛詩序》，然後將《詩經》傳授給魯國人曾申，曾申後又傳授給魏國人李克，李克又傳回魯國人孟仲子，孟仲子傳授給根牟子，根牟子傳授給趙國人荀子。

荀子又將《詩經》傳給魯國人毛亨，毛亨作訓詁傳，然後傳給趙國人毛萇。當時人稱毛亨為大毛公，稱毛萇為小毛公。而小毛公又傳大貫公，大貫公傳給兒子，河間太傅貫長卿。

而因為貫長卿同時研習左傳，故毛詩的解詩風格，就事實言多與《左傳》相合，在典章製度方麵多與《周禮》相合，在訓詁方麵多與《爾雅》相合。

而毛詩也有很多優點，後世被詬病太注重政治教化，關關雎鳩居然往後妃之德上靠，詩經裡還有些露骨的**之詩，舒而脫脫兮什麼的，都非得強行解釋一番。

可這個弊端在大漢，卻是加分項，政治立場站得對，傳箋又平實簡要，便於傳習，在民間發展很久，沒有與基層脫節，故語言較為平易近人——隻要彆堅持用大篆傳播的話。

再加上任弘力捧，毛詩看上去馬上就要起飛了，現在就缺一個一炮打響的機會。

但很遺憾，解延年並無他老師貫長卿的本事，又遇上了三個……不，是四個難纏的對手。

除了王吉、韋玄成、蕭望之這三位隨便拎出來都能打的名儒提前串通在一起狙擊毛詩外，蕭望之身旁還有一位年輕人，引經據典，屢屢刁難解延年不能對答。

“那是誰人？”

任弘指著他問張敞，張敞又問了他人：”乃是東海郡承縣，名匡衡，字稚圭。“

“匡衡？”任弘微微一愣，心中暗道：“原來就是鑿壁偷光的匡衡啊！”

他知道那個典故，卻是忘了匡衡是這個時代的人，沒用心去找——隻可憐他到現在還沒找到那“劉向”。

任弘已經放棄了，覺得劉更生已經不錯，接下來，他打算開始讓人去滿天下找找另一個人了。

“陳湯也該嶄露頭角了罷？”

……

等任弘再回過神來時，發現解延年已經被匡衡這小子刁難得連連敗退，加上王吉、韋玄成、蕭望之三位博學大儒的圍毆，一時間左拙右支，敗下陣來。

“延年莫要氣餒，此非戰之過也。”任弘倒是無所謂，毛詩隻是附贈，是一匹下等馬，吸引了對方四匹上等馬已足矣。反正他沒太重視，輸了也沒事，毛詩走民間路線，隻要好好運營，未來照樣能吊打三家詩。

至此，石渠閣之會第一天宣告結束，而春秋三傳的大戲明天才開始。

光是從天子和百官諸儒對韓氏易傳的批判來看，公羊春秋是凶多吉少了。

這導致榖梁一派的蕭望之等人，都已經開始提前研究決賽的對手，將注意力放在如何對付劉更生上。

“知己知彼，百戰不殆。”魏相與蕭望之等人徹夜琢磨：”汝等可知那任氏《左傳》虛實？“

“楊惲曾勸蓋寬饒學《左傳》，說起過此學要點。”

蕭望之仍在可惜蓋寬饒，但立刻打起精神道：“左傳一家，被任弘特彆點出，舉為全書要典的，便是一句話，一句出自《僖公二十五年》的話。”

“德以柔中國，刑以威四夷！”