鑒於這一卷出現了許多咒術方麵的問題，有熱心的書友便提供了一些資料，方便書友們了解。

以下內容均為書友“Mental_H”提供。

希望能夠給友友們一些幫助吧。

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一、水天法

「タニヤタ?ウダカダイバナ?エンケイエンケイ?ソワカ！」

“跢侄他·烏馱迦提婆那·堙醯堙醯·娑婆訶”

羅真幼年時與倉橋源司比試，倉橋所使用的水法，發動時結“龍索印”（所有咒術提到的結印，具體什麼樣自行百度）。佛經中出處為《陀羅尼集經》十一卷：

水天呼召印咒第三十五

以兩手小指頭。側相博二無名指在小指後。指相撚。二中指亦然。二頭指苾捺二中指背第一節上。仰掌狀如掬水法。以二大母指。各附食指側。大母指來去咒曰。

跢侄他(一)·烏馱(去音)迦提婆那(二)·[王*垔]醯[王*垔]醯(三)·莎訶(四)

這裡的水天，指的是佛教密宗中，護持佛法的十二天尊中的水天，而佛教中水天最早的來源就是文中提到的，印度吠陀神話中的伐樓那，天空，雨水及海洋之神。佛教中許多護法神都是從原有的神話直接吸收來的，包括之後的帝釋天。

關於釋義，原文中出現的“娑婆訶”，與經書中的“莎訶”是同一個詞的音譯，意為“成就”；“跢侄他”意為“即說咒曰”，兩者都是佛咒中常見的詞語。除此之外，“烏馱”為梵文中“上等，至上”之義，“提婆”則是指六道中的天人，也就是水天所屬的天神一類。“堙醯”在對照了諸如《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》之後，確定了是“請來到”之義，因此合起來的意思大概為“即說咒曰，至上伐樓那天人，請來到請來到，成就”。

二、不動明王

（1）不動明王小咒:

「ノウマク?サンマンダ?バサラダン?カン！」

“南無·三曼多·伐折囉赧·憾”

羅真對峙鏡伶路時，鏡伶路用出的火法，羅真對抗phase4也用到過。發動時結“劍印”。

現實中又稱不動明王心咒，出自於《大日經》（全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，“大毗盧遮那”即為大日，是佛教密宗的根本經書之一），其為修行人和信徒心中常念，念誦次數最多的真言。

其梵文釋義，“南無”意為“皈命”，“三曼多”意為“一切”，“伐折囉”即“vajra”，意為“金剛”，“憾”即“カン”，是不動明王的種子字。除了“憾”字代表明王以外，其他都是佛教真言中常見的詞，因此這整條咒語又稱一字真言。

作為火法出現，是因為佛教中，不動明王常用火焰燒滅外魔和心魔。詳情可以見“慈救咒”的部分。

（2）不動明王火界咒（大咒）：

「ノウマク?サラバタタギャテイビャク?サラバボッケイビャク?サラバタタラタ?センダマカロシャダ?ケンギャキギャキ?サラバビギナン?ウンタラタ?カンマン！」

南無（皈命）·薩縛怛佗孽帝毗藥（一切如來）·薩縛目契毗藥（一切諸麵門）·薩縛佗（一切處）·怛羅吒（叱嗬破障）·讚拏（暴惡）·摩訶路灑拏（大忿怒）·欠·佉呬法呬·薩縛尾覲南（一切障礙）·吽（催破）·怛羅吒（殘害破障）·憾（種子）

是泛式陰陽術中最主要的驅魔咒術，以咒力之火來焚燒對象。發動時結“根本印”。出場次數很多我就不講了（笑）

在現實中，出自《金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品》（是不是覺得長到爆23333）這本經書講述的是由於金剛傳法，萬魔被佛法焚燒而四散奔逃，眾生懼怕亂奔之魔闖入殘害他們，於是不動明王（標題中稱“聖無動尊大威怒王”）傳下此咒，可以成一界護持修行人，然後自己施展此咒，有焚山煮海之威，將萬魔一起吞入大火光界化作燃料焚燒，因此稱“火界咒”。

由於出自念誦修煉的儀軌，即修行的正式儀式，現實中需要有上師傳法方才允許念誦，是非常正式的咒語。不動明王的咒語分為大中小，火界咒是大咒。

不過由於原作設定成泛式，大多數陰陽師都能用，變成爛大街（笑）。但可能是因為現實中與修煉相關，作品中也表現出練習的越多，且靈力越強，威力越大，不同人用來威力天差地彆。被稱為“當世最強陰陽師”的宮地盤夫，就是憑借這一咒術稱為最強。

（3）不動金縛法

「緤(す)べて緤べよ、ひっしと緤べよ、不動明王の正末の本誓願をもってし、この邪霊悪霊を搦めとれとの大誓願なり！オン?ビシビシ?カラカラ?シバリ?ソワカ」

“凡世種種、儘在掌握，承我不動明王正身本誓，發大願降此邪靈惡靈！吽·毘悉毘悉·伽羅伽羅·悉摩利·娑婆訶”

捆綁play鈴鹿的咒語（笑），先結****印（有點擔心和諧），再結咒縛印。

這是來自於修驗道係的咒語，可以在《修驗道章疏》中找到。修驗道是日本本土的一種信仰，混合信仰日本本身以及佛教的神佛等，由於受到佛教密宗傳入的極大影響，很大程度上接近佛教，但是其內容區彆很大。因此這個咒語在佛教傳統經典中找不到，卻歸於不動明王，シバリ（悉摩利）即日語中的“綁縛”。原作中有前半句，如傾隻用了假名的片段。

（4）不動明王慈救咒（中咒）

「ノウマク?サマンダ?バザラダン?センダンマカロシャダヤ?ソハタヤ?ウンタラタ?カンマン」

“曩莫·三曼多·縛日羅赧·戰拏摩訶路灑拏·薩頗吒也·唵怛羅迦·悍漫”

羅真辟開鏡伶路的佛頂尊勝真言的咒術。不動明王大中小咒中的中咒，發動時結劍印。原作中，大友老師用這個咒術吸收了鏡伶路的小咒產生的火蛇，然後反彈了回去。

原文出自《大日經》卷二，世尊（梵文稱“薄伽梵”，指的是大日如來，不動明王正是其化身）為了除滅一切修法的內外障礙，就居於火焰之中，用火焰燒滅罪障（經文為“為息一切障故，住於火生三昧”），於是傳下了這句真言，使得修行人依此對抗內外障礙，並且稱真言為“大摧障聖者不動主真言”。佛教中不動明王相關的咒語，很多與火焰有關係，就是這個原因。

慈救咒和小咒一樣，都出自於大日經。由於咒語的功效是救修行者脫離罪業和侵害等等障礙，《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》中出現時，稱“總攝不動慈救真言”，於是普遍稱“慈救咒”。

三、雷法

（1）雷的屬性為什麼是木？

之前本章說裡有人問為啥雷不是金而是木，五行的話跟現代物理肯定沒關係啊23333

事實上，八卦中，代表雷的“震”按照五行屬於木，文王的後天八卦也將震歸於東方，即五行中對應木、五聖獸屬青龍、四季裡屬春的一方。這可能是因為，雷在古代中國人的想法裡，常常跟代表開始耕作、新生的春季有關，節氣中的“驚蟄”也是這個道理。

（2）帝釋天的真言

「ノウマク?サンマンダ?ボダナン?インドラヤ?ソワカ！」

南無·三滿哆·勃陀喃·鑠吃口羅也·莎訶（如傾所用的翻譯）

夏目所使用的雷法，小時候對練，以及和京子爭風吃醋（？）都用過。結“帝釋天印”發動。

按日語發音，インドラヤ即“因陀羅耶”，所以咒語其實可以翻譯成：

南無（皈命）·三滿哆（一切）·勃陀喃（佛陀）·因陀羅耶（因陀羅）·莎訶（請成就）

是為呼喚因陀羅，即帝釋天的真言。因陀羅也就是帝釋天，原是印度神話的主神，掌握雷電，佛教將其吸收為護法神，為十二天之一，居於東方（恰好如同之前所說，雷對應東方和五行之木）。

（3）十字天經

【九天應元雷聲普化天尊！】

（終於不用找梵文了哈哈哈哈哈）

羅真與鏡伶路首次戰鬥用到的雷法。

九天應元雷聲普化天尊是道教雷神總司的神名，稱“十字天經”是出自道教南宗的持誦修煉方式，念誦神名字就是修煉，也可呼喚天尊護佑。天尊表示神位至高至大的意思，故為中國的最高級雷神。封神演義中薑子牙封殷太師聞仲為九天應元雷聲普化天尊（當然封神演義大多和道教自身沒什麼大關係），道教典籍中則認為其為南極長生大帝的化身。

原作中，這一招雷法是土禦門千鶴的拿手好戲，看來是傳給羅真了（笑）。

四、摩利支天隱形法

「――オン?アビテヤマリシ?ソワカ――」

“唵·阿毗哆耶摩利支·娑婆訶”

六人部千尋所用的“隱形術”，讚頌呼召摩利支天庇佑的真言，“阿毗”有“上等”之意。發動時，念一句也可發動。效果最好的是念誦多遍，結“大金剛輪印”，然後用手點心臟、額頭、左肩、右肩、頭頂來加持，這個使用方式原作中有出現。

摩利支天，梵語中意為“光”“陽炎”，“陽炎”實質是太陽暴曬下空氣溫度不均，折射率變化引起的光現象。因為是這種現象的神格化，摩利支天被認為具有隱形，進而護佑的能力，從而是日本武士包括忍者很多都信奉的女神，從而也被認為是戰神。

話說《佛說摩利支天陀羅尼咒經》中介紹說“彼摩利支天。無人能見無人能捉。不為人欺誑不為人縛。不為人債其財物。”也就是說摩利支天也是幫助追債的神（笑）

五、除穢真言

「オン?シュリマリ?ママリマリ?シュシュリ?ソワカ！」

“唵?修利摩利?摩摩利摩利?修修利?娑婆訶！”

是烏樞沙摩明王（又稱火首金剛，除穢金剛）的真言，意義主要是祈求平安吉祥。設定中是結界法的一種，羅真在小時候與倉橋比試時，曾被倉橋用作護身結界，羅真則曾在實技考試中用於封印靈災。結“烏樞沙摩明王印”發動。

現實中的除穢金剛具備忿怒相，有除去汙穢的能力，因此寺院中通常將其供奉於廁所（噗嗤.jpg）。其誕生傳說，按照《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》，穢跡金剛誕生於世尊將要涅槃之時，是為懲罰一位享樂不敬世尊的梵王（至於怎麼享樂……和諧233333）。這梵王的城牆上沾滿了汙穢之物，派去捉拿他的神佛許多因為接近汙穢之物而被咒死，而穢跡金剛不怕汙穢從而能捉拿他。

很奇妙的是，這句真言的日語很容易搜到，但是在講述烏樞沙摩明王的經典中並沒有找到出處。加上其發音與梵文相差甚遠，有可能已經經過了日本佛教或者修驗道的改造。

六、佛頂尊勝真言

「ナマサマンダ?ボダナン?カロン?ビギラナハン?ソ?ウシュニシャ?ソワカ！」

“曩莫三滿多·勃陀喃·迦隆·毗戟囉呐般·娑·俉修迡嚇·娑婆訶！”

帝式當中也稱為最強的咒術之一，鏡伶路對陣羅真時使用過。結“大日印”發動。

現實的佛教當中，同樣有《佛頂尊勝陀羅尼經》（“陀羅尼”即梵語中的“真言”），記載了“佛頂尊勝陀羅尼咒”，於唐代時傳入中國，後傳入日本。《佛頂尊勝陀羅尼經》內容，就是講述佛告知天帝該咒語，並講述其具有淨化一切惡業重障，使光焰照遍大千的功效的故事。

但是很遺憾的是，原作中這一句真言除了ウシュニシャ（音譯烏失尼沙，意為佛頂），以及開頭的“曩莫三滿多·勃陀喃”和結尾的“娑婆訶”這類常用語句，剩下的部分似乎是原作作者捏造的，並沒有來曆。

（PS：比較滑稽的是，尊勝佛頂，指的其實是佛祖頭上的包，沒錯就是西遊記電視劇裡能看見的，如來頭頂上的包23333333，據說這是世尊身上不同於常人的32個身體特征之一，代表無量佛智，雖然總感覺2333333）

七、九字，早九字

「臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前――！」

（繁體字應該都能看懂吧2333）

夏目考試時使用的淨化咒語，是許多人都熟悉的咒語。在日本傳說當中，是由蘆屋道滿法師（大陰陽師安倍晴明的一生對手，安倍屬於官方的陰陽寮，而道滿是所謂野法師，不屬於朝廷）帶入日本的，因此在日本歸入了常為山林之人所修行的修驗道。而如同五角星的【晴明桔梗印】是安倍晴明的象征，五行四列九道的早九字紋也是道滿的象征。

本章說中，許多人指出“應該是皆陣列（數組）前行！”之類，我整理了這些說法。

九字最早見於葛洪的《抱樸子·內篇·登涉》，是一種進入山林時的護身辟邪之術，稱為“六甲秘祝”，原句確實為“皆陣列前行”。然後，在日本，也有兩種不同的說法，一種是真言宗（也稱為東密，屬於密宗），念的是“皆陣列在前”；一種是天台宗，是從中國直接傳入日本的（即由中國僧人傳過去，而真言宗是經過空海在中國學法，加入自己理解後才在日本弘法），所念的即為“皆陣列前行”，可見“皆陣列前行”確實為原解，而“皆陣列在前”則是誤抄。而所謂“皆數組前行”，維基百科中說，是由於word編輯文檔會把“陣列”自動轉化成“數組”，才會導致的誤傳（噗嗤.jpg）。

九字有九字和早九字的不同使用法，在原作的動畫中也有所表現。前者念一字即結一個手印，較為繁瑣，手印可以自行百度；後者則簡單，結刀印，從左上到右下，先劃橫線再劃豎線，念一個字劃一道線，最後橫向五根，縱向四根線。

八、種子字

（1）阿字觀與大日如來種子字

羅真讓鴉羽附身後淨化自身的冥想法。

“阿字觀”來源於佛教密宗的大日如來的真言。“阿”是大日如來的種子字，種子字代表佛陀可從其中生發，包含了佛陀的全部奧秘，因此觀想這個種子字便是觀想大日如來，利用佛智與佛力來抵抗內外兩界的侵蝕。《大日經》中有許多地方描述了這種威能，如“阿字門所謂一切法本不生故”，“如前轉阿字，而成大日尊”等等。

羅真使用阿字觀的同時結了法界定印，也是胎藏界大日如來的手印，有寂靜不動之相，也符合靜心凝氣之意。具體手印可以百度搜索。

（2）軍荼利明王種子字

「――ウン――」/“哞！”

鏡伶路對抗phase4所使用的咒術，用軍荼利明王的種子字將之擊退。

軍荼利明王，五大明王之一，是南方寶生如來的教令輪身和忿怒化身（不動明王也是大日如來的教令輪身），“軍荼利”在梵語中意為“瓶”，瓶在佛教中又經常代表甘露，因此也稱“甘露軍荼利明王”。《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》描述其能力可以摧毀魔障，並用甘露滋潤受困於暗暝的修行者。所以，軍荼利明王本身並非特彆注重於攻戰除魔的神，但作為忿怒化身，排除外敵的能力自然還是擁有的。

然後，雖然是日語維基上看來的沒有什麼根據，由於軍荼利的讀音與古印度的瑜伽中，表示女性人格的“螺旋”相似，且其塑像手臂上均纏繞著蛇，有推測說，在古印度的神話中未吸收入佛教形象時，軍荼利是女神，而且還是濕婆大神的妃子，而且其操縱甘露的柔和形象也確實不是太男性化，所以。。。。。（驚恐）

九、毗沙門天調伏真言

「オン?チシャナバイシラ?マダヤマカラシャヤヤクカシャ?チバタナホバガバテイマタラハタニ?ソワカ！」

“唵·侄灑呐擘悉囉·摩拿也摩訶囉灑曳藥·侄縛他拿呴縛皅帝摩吒囉頗吒呢·娑婆訶”

木暮對戰phase4時使用的真言，祈求軍神的加護，並加持於【天魔刀】上。該真言在現實中的佛經中有出處，出自《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》，由唐代高僧不空翻譯，大藏經中的譯文（雖然都是音譯）為：

“唵·地舍那吠室羅·摩拏野摩賀羅惹野藥·迦灑地婆哆那謨婆誐縛帝摩多羅跋馱你·娑嚩賀”

毗沙門天，是佛教的護法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王實際上為多聞天王、持國天王、增長天王和廣目天王，“毗沙門天”是多聞天王的音譯。看過《野良神》的同學們估計知道，毗沙門天也是日本民俗的七福神之一。

毗沙門天之所以被認為是軍神，是唐玄宗認為在庇佑下多次平定叛亂，故唐朝軍中供奉毗沙門天，還將其形象繪成旗幟稱“天王旗”，以保武運昌隆。而佛教傳入日本後，戰國時代越後的軍神上杉謙信，則自詡為毗沙門天的化身，其軍旗上有“毘”（即“毗”）的字樣。

除此之外，多聞天王（即毗沙門天）的形象是手托寶塔，被認為是托塔天王李靖的原型，而多聞天王的兒子中確實有“哪吒”，也是佛教傳說中的護法神。

十、金烏玉兔集

羅真製作新的鴉羽織和月輪時，旁白提到的陰陽術經典。

全名為《三國相傳陰陽輨轄簠簋內傳金烏玉兔集》，可簡稱為《三國相傳宣明曆經注》、《簠簋內傳》或《金烏玉兔集》。這本書是真實存在的，被認為是日本中世大行其道的陰陽術的最重要的資料之一，雖然事實上不一定是安倍晴明自己所作，而是後人的土禦門家總結起來的（好比論語是孔子的弟子總結的）

首先要說的是，這個書名大有來曆，雖然有本章說吐槽水了字數（笑）。

先是“三國相傳”，這並不是指東漢末年的三國。原句的“三國相伝”即三國相傳，意思是從印度和中國傳入日本，指的是這三國。此書又簡稱《三國相傳宣明曆經注》，“宣明曆”則是唐朝所使用過的曆法之一，在中國使用了70年，但在日本足足用了823年，幾乎是日本古代天文曆法的象征。晴明出生之前，日本就在用這個曆法了，而他是天文曆法的專家（曆史上），故有了這個簡稱。

然後，“陰陽輨轄”（如傾這裡有打錯，打成兩個轄了），“輨”是輪轂上的金屬套，“轄”通“轄”，原意是輪轂軸上穿著的，使輪子不脫落的小鐵棍，合起來象征著控製（車子的穩定），即“管轄”的意思。再然後，簠（字形為竹甫皿，fǔ）簋（字形為竹艮皿，guǐ），都是中國古代祭祀中，盛黍稷稻粱之禮器，表明內容源於中國古代的祭祀、卦演等。除此之外，“內傳”字麵意思，“金烏玉兔”如傾解釋過了。

關於內容，《金烏玉兔集》一共5卷，第一卷講的是牛頭天王的緣起傳說故事，以及八個方位的吉凶關係；第二卷是講曆法的凶吉，包括五行和天乾地支，包含了從盤古開天地開始的中國的神話傳說；第三卷是五行、陰陽、凶吉的其它理論，包括音樂、算命之類；第四卷是風水和建築的內容；第五卷是密教的占星術，主要是來自佛教的內容而非中國的內容。

第一卷中的牛頭天王可能很多人不太了解，牛頭天王，是武答天王即須佐之男的兒子，受到藥師如來垂跡，由於頭是牛頭而導致沒有女孩子喜歡（淦，為什麼我膝蓋中箭了），從而踏上了尋找妻子的旅程，途中傳授人民【蘇民將來】的保護符之法，娶到了妻子並生下了七男一女，由兒女鎮守八個方向，故講解方位的吉凶前先講了牛頭天王的故事。FGO中源賴光就是牛頭天王的化身（直死無限裡F/A的部分寫過），而牛頭天王和帝釋天（即因陀羅）在後來的傳說中也慢慢有所混淆。

十一、《古事記》和日本神話（1）

“——方天地初發之時，於高天原成一神——”

“——其名，天之禦中主神——”

“——次，高禦產巢日神——”

“——次，神產巢日神——”

“——此三柱神者，皆獨神成坐而隱身也——”

羅真召喚金烏玉兔所念誦的咒文，出自《古事記》，在東京暗鴉原作中並未出現，是如傾自己的創舉。（順便，隨後念的改編版英靈契約咒語，大家都知道哪來的，我就不講了。）

《古事記》成書於公元712年，是日本第一本曆史類書籍，其內容可分為“本辭”和“帝紀”，後者是講曆代天皇的按下不表；前者則講日本史前的神話傳說。

羅真念到的，是古事記的開頭部分，講的是日本神話中，天地開辟之時，三位神明依次誕生之後，隱身於高天原中。高天原，即日本神話中的天界。

這些天地開辟時誕生的神，稱為“彆天神”；之後生出的，稱為“神世七代”，包括伊邪那岐和伊邪那美，這些神也慢慢退隱；再之後，才是天照，月讀，須佐之男（素盞鳴尊）等後來的主神誕生。這個其實和希臘神話很像，先是第一代（大地母神蓋亞，深淵巨人塔爾塔羅斯等）和第二代（克羅諾斯等）退出舞台，然後第三代（宙斯等）成為主神。

天照，月讀和須佐之男，是日本神話中最主要的神明。他們都是由伊邪那岐和伊邪那美所生。伊邪那岐和伊邪那美的那些兄妹故事（大霧）可以自行搜索，相當獵奇（確信）。要說的是，日本皇室據傳說，祖先是須佐之男和天照的孩子（天照和月讀都是女的！），所以日本皇室從前才自稱是神的後裔，而且日本人認為家中的孩子是兩個姐姐一個弟弟，這樣比較吉祥，估計也是這裡來的。

至於這些神和金烏玉兔的關係，說實在的並不是太大，畢竟金烏玉兔嚴格上來說是中國的神獸，儘管日本神話中天照（太陽神）的使者就是八咫鴉，但是這也很明顯是從中國神話中拿過去的。但很遺憾的是，中國神話例如《山海經》中，很難找到與月亮有關的描述。此外，如傾選《古事記》，也可能是瞄準了天照和月讀命是女神吧（笑）

十二、最上袚禊之術和日本神話（2）

「高天原天つ祝詞の太祝詞持ち加加む呑んでむ。祓え給い清め給う」

「たかまがはらあまつ祝詞のふとのりとを持ちかかむ呑んでむ。祓え給い清め給う」

“——以獻高天原眾神之祝詞太祝詞，袚禊潔淨萬物——”

“——高天原爾宣天之祝詞太祝詞，吞滅世上罪衍，袚淨身心——”

神道教咒術中用於袚禊的最強者，東京暗鴉原作稱之為【最上祓い】，羅真用於平息金烏玉兔降下時的巨大靈氣震蕩。我列出的兩個日文咒文是同一句話，分彆用漢字和假名表示。但是我看到的原文並沒有進行翻譯，還是在如傾這裡第一次看到翻譯版23333，不知道如傾的譯文有出處嗎？

該咒語是由日本曆代相傳的【大袚詞】簡化，【大袚詞】是古代日本神道舉行祭祀的祝詞，文獻中記載是在【六月晦大袚】中所用，現在日本皇家神社本廳仍然會舉辦。祝詞的內容是先講述天子降臨日本的傳說故事，然後列舉所犯下的稱之為【天津罪·國津罪】的罪行（跟天津沒有關係哦），最後再講述如何袚除汙穢，以及專司袚禊的眾神使汙穢消失的景象。

話說所謂【天津罪·國津罪】，國津罪指的是人們所犯的罪行，天津罪則跟神話有關，因為日本皇室的先祖神須佐之男，在天界時曾經非常淘氣地大鬨，因而被他姐姐天照逐入下界（他乾的事情非常滑稽，例如在屋頂排泄之類2333），因此這份罪也需要由他在下界的子民來袚除。

說到咒文本身，其中“持ち加加む呑んでむ”即“吞滅世上罪衍”，指的是專門負責袚禊的神之一“氣吹戶主”，將世上罪惡吸走，然後用氣息吹向根之國，也就是黃泉，話說這是垃圾場嗎（笑）；然後所謂“天之祝詞太祝詞”，按照日本官方解釋就是指整篇祝詞本身，沒有什麼其他含義。

十三、神仙道係-隔山打牛

「あんたりをん、そくめつそく、びらりやびらり、そくめつめい、ざんざんきめい、ざんきせい、ざんだりひおん、しかんしきじん、あたらうん、をんぜそ、ざんざんびらり、あうん、ぜつめい、そくぜつ、うん、ざんざんだり、ざんだりはんっ！」

“暗淡之中，雲燭明滅，搖曳不定，閃爍之命，激烈之命，瓢潑之勢，飄搖之中，觀止式陣，劇烈搖曳，啊哞絕命，明滅中斷！”

羅真秒殺鏡伶路的咒術，是神仙道係的咒語。原作中，大友老師對道滿法師也使用了這一招，但由於這一招專門針對人類，對靈的作用不大，道滿法師並未受重傷（雖然衣服被打的破破爛爛）

神道教不僅有關於日本神話的內容，也吸收了很多道教的內容，其中關於成仙的一部分可稱之為神仙道。現在日本仍然有神仙道存在，其中著名的例如“宮地神仙道”（或稱“宮地水位派”），當今是第5代，初代掌門的宮地水位據說在1907年屍解成仙了（笑）。

而這一咒語，日語稱「即座に人を気絶させる遠當法」，即“使對麵所坐之人氣絕的遠擊法”，傳說正是宮地水位，由日本的天狗首領杉山僧正（天狗曾被視為妖怪，後來被視為山神，並且廣受崇拜）傳授所得。這麼一想，這個咒語似乎感覺沒什麼了不起的（笑），畢竟時代這麼近。

順便一提，這個翻譯版本並不是直譯，而是意譯，但是翻譯組將其翻譯成四字一詞的短詩，非常的有氛圍，所以要特彆感謝輕國翻譯組。

十四、大威德法

「――――オン?キリクシュチリビキリ?タダノウウン?サラバシャトロダシャヤ?サタンバヤサタンバヤ?ソハタソハタソワカ――――オンシュチリ?キャラロハ?ウンケンソワカ――――」

“——唵·紇哩瑟置哩尾訖哩·多娜曩吽·薩縛設咄論曩舍野·塞擔婆野塞婆野·娑頗吒娑頗吒娑嚩賀——唵瑟致唎·迦攞嚕跛·吽欠娑嚩賀——”

泛式中威力最強的咒法之一，以大威德明王之力鎮壓降伏怨敵。發動時結大獨股印。

按照常理，必須由多個陰陽師，利用五個方向的護摩壇結成五角星陣型方能使用，原作中大友老師探出道滿並非人類後，發動埋伏在附近五座樓頂上的袚魔部隊，以及提前設置的護摩壇，重創了道滿。而羅真麵對“炎魔”宮地盤夫時，通過引導對方放出的火焰，以及北鬥的引導單人發動。

原句出自佛經《聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法》，破折號表示是其中兩句真言的結合，破折號前麵一句在經書中稱“大心真言法真言”，後一句稱“心中心法真言”。

至於所謂的護摩壇，在經書中也有記載，而且為了不同的效果也需準備不同的法壇，如想要戰爭勝利時“取茅草葉一百八枚。長十二指。揾油麻油三角爐中燒棘刺柴然火。護摩七夜。誦真言一百八遍。於真言句中稱彼將帥名。”，想要惡人遠離時“取烏翅一百八枚。揾芥子油於三角爐中燒。棘刺柴然火。護摩一夜。於真言句中稱彼人名。一遍一擲火中。”

話說，經書中描述的步驟都要念誦想要施法的對象名字，如想要戰勝就要念對方將領的名字等等，這樣一看反倒接近詛咒了（笑）

十五、大威德明王真言，大威德明王

「オンアクウン！」

“——護摩之法，驅逐惡靈——”

羅真最後收束發動大威德法的真言，原作中大友老師用這個真言加持自身將道滿撞落樓頂。這個翻譯是由輕國翻譯組做出的，其實並非翻譯了意思，隻是表示咒語效果，表示為了克服惡靈借助大威德明王的力量。

與大威德法的咒語一樣，都來自於《聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法》，在其中稱為“三字明隨處一一布真言”，所給出的是音譯“唵惡吽”，並且描述為可以“作此加持成就身”。大威德法的部分主要介紹了現實中的儀式，這裡介紹一下大威德明王本身。

首先，經書題目中的“閻曼德迦”是大威德明王的梵文名音譯，意為“降伏閻魔之尊”，表示其有克服死亡之力。其被視為有降伏惡龍，魔，怨敵等的力量，因其降魔之力故稱“大威”，又因其降魔為的是護持修行人，故稱“德”，於是稱為“大威德明王”（這是來自藏傳佛教的翻譯）。

然後，大威德明王在東密（日本佛教）中為五大明王之一，鎮守西方，為阿彌陀佛的化身；而在藏密中，大威德明王則被視為文殊菩薩的化身。日本平安時代以來，常通過祭拜信仰他以求戰爭勝利，降伏惡靈等。其形象為六麵六臂六足以及騎著水牛。六麵表示度化天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，六臂則分彆持戟、弓、繩索、劍、箭矢、寶棒，騎青牛是因為作為閻摩的降伏者，表示降服閻摩的驕傲與殘暴。

最後順嘴提一下，“閻曼”指的是十二天中“焰摩天”的掌管者閻摩，本身是印度吠陀神話中的死神，是太陽神蘇利耶的兒子，也就是說理論上是小太陽的同父兄弟，但小太陽之母貢蒂也曾與淹摩生下般度五子的長兄-堅戰，因此也不知道是叔叔還是哥哥（笑）