“大司馬臣去病昧死再拜上疏皇帝陛下（昧死：冒死，不避死罪。再拜：一拜之後，接著再拜一次，表示恭敬。疏：向皇帝陳述意見的奏章。）：陛下過聽（過聽：誤聽。意思是因誤聽而錯用無才之人。謙辭，相當於“承蒙錯愛”。），使臣去病待罪行間（待罪：供職的謙辭。行間：行伍之間，即軍中。）。宜專邊塞之思慮（邊塞之思慮：即思慮邊塞，思慮邊防事務。），暴骸中野無以報（中野：荒野之中。），乃敢惟他議以乾用事者（惟：思，考慮。乾：打擾，乾預。），誠見陛下憂勞天下，哀憐百姓以自忘，虧膳貶樂（貶：減少。），損郎員（損：減少。）。皇子賴天，能勝衣趨拜（勝衣：謂兒童稍長，能穿戴成人的衣冠。），至今無號位師傅官（號：封號。位：爵位。師傅官：教導輔佐皇子的官員。）。陛下恭讓不恤，群臣私望，不敢越職而言。臣竊不勝犬馬心（犬馬心：為主人效犬馬之勞的心思。謙辭。），昧死願陛下詔有司（有司：指有關官吏。古代設官分職，各有專司，故稱有司。），因盛夏吉時定皇子位。唯陛下幸察（幸：對方這樣做使自己感到幸運。敬辭。）。臣去病昧死再拜以聞皇帝陛下。”三月乙亥，禦史臣光守尚書令奏未央宮（守：官吏試用或兼理稱“守”。）。製曰（製：皇帝命令。）：“下禦史（下：下交。）。”六年三月戊申朔（六年：指武帝元狩六年(前117年)。），乙亥，禦史臣光守尚書令、丞非（丞：指尚書左右丞。），下禦史書到，言：“丞相臣青翟、禦史大夫臣湯、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安行宗正事昧死上言（行：兼代官職。）：大司馬去病上疏曰：‘陛下過聽，使臣去病待罪行間。宜專邊塞之思慮，暴骸中野無以報，乃敢惟他議以乾用事者，誠見陛下憂勞天下，哀憐百姓以自忘，虧膳貶樂，損郎員。皇子賴天，能勝衣趨拜，至今無號位師傅官。陛下恭讓不恤，群臣私望，不敢越職而言。臣竊不勝犬馬心，昧死願陛下詔有司，因盛夏吉時定皇子位。唯願陛下幸察。’製曰‘下禦史’。臣謹與中二千石、二千石臣賀等議（中(zhòng，眾)二千石、二千石：均指官職品級。）：古者裂地立國，並建諸侯以承天子（承：尊奉。），所以尊宗廟重社稷也（宗廟：天子、諸侯祭祀祖先的處所。封建帝王以天下為一家所有，世代相傳，故以宗廟為朝廷或國家的代稱。）。今臣去病上疏，不忘其職，因以宣恩（宣恩：宣揚皇恩。），乃道天子卑讓自貶以勞天下（卑讓：卑恭謙讓。勞天下：為天下事煩勞。），慮皇子未有號位。臣青翟、臣湯等宜奉義遵職，愚憧而不逮事（憧：癡呆，愚蠢。）。方今盛夏吉時，臣青翟、臣湯等昧死請立皇子臣閎、臣旦、臣胥為諸侯王。昧死請所立國名。”製曰：“蓋聞周封八百，姬姓並列（姬侯：周朝王族姓姬。），或子、男、附庸（或：有。子、男：封爵名。附庸：附屬於諸侯的小國。）。《禮》‘支子不祭’（《禮》：《禮記》，儒家經典之一。支子：古代宗法製度下稱嫡長子及繼承先祖嫡係之子為“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子為“支子”。）。雲並建諸侯所以重社稷，朕無聞焉。且天非為君生民也。朕之不德，海內未洽，乃以未教成者強君連城（強：勉強。君：統治。連城：城邑相連，此指諸侯國。），即股肱何勸（股肱：大腿和胳膊，喻輔佐君主的大臣。勸：勉勵。）？其更議以列侯家之（列侯：一般的侯爵，食祿而不建國。家：以……為家。諸侯王封邑稱國，列侯食邑稱家。）。”三月丙子，奏未央宮。“丞相臣青翟、禦史大夫臣湯昧死言：臣謹與列侯臣嬰齊、中二千石二千石臣賀、諫大夫博士臣安等議曰：伏聞周封八百（伏聞：聽說。伏，謙敬詞。），姬姓並列，奉承天子。康叔以祖考顯（康叔：周文王少子，原封於康，故稱康叔。考：死去的父親。），而伯禽以周公立（伯禽：周公長子，封為魯公。周公：周文王第四子，因封邑在周，故稱周公。），鹹為建國諸侯，以相傅為輔（相傅：即傅相。輔導國君和諸侯之官。）。百官奉憲（奉憲：遵奉法令。），各遵其職，而國統備矣。竊以為並建諸侯所以重社稷者，四海諸侯各以其職奉貢祭。支子不得奉祭宗祖，禮也。封建使守藩國（藩國：亦作“蕃國”，古代稱分封及臣服的各國為藩國。），帝王所以扶德施化。陛下奉承天統，明開聖緒（明開聖緒：光大先聖的遺業。），尊賢顯功，興滅繼絕。續蕭文終之後於酂（蕭文終：即蕭何。死後諡為文終侯。），褒厲群臣平津侯等（厲：同“勵”。平津侯：指公孫弘。）。昭六親之序（六親：六種親屬，包括血親和姻親兩類，古說不一，其一指父、母、兄、弟、妻、子。），明天施之屬，使諸侯王封君得推私恩分子弟戶邑（封君：領受封邑的貴族。），錫號尊建百有餘國（錫：通“賜”。）。而家皇子為列侯，則尊卑相踰，列位失序，不可以垂統於萬世（垂統：把基業傳給後代子孫。）。臣請立臣閎、臣旦、臣胥為諸侯王。”三月丙子，奏未央宮。製曰：“康叔親屬有十而獨尊者（親屬：此指兄弟。），褒有德也。周公祭天命郊（周公祭天命郊：周成王為褒揚周公的功德，特許周公在外祭祀天神。），故魯有白牡、騂則之牲（白牡：白色公畜。騂剛：古代祭祀用的赤色牛。）。群公不毛（不毛：指毛色不純的祭牲。），賢不肖差也。‘高山仰之，景行向之’（高山仰之，景行向之：語本《詩·小雅·車轄》。高山，喻道德崇高；景行，大路，喻行為正大光明。後因以“高山景行”指崇高的德行。），朕甚慕焉。所以抑未成，家以列侯可。”四月戊寅，奏未央宮。“丞相臣青翟、禦史大夫臣湯昧死言：臣青翟等與列侯、吏二千石、諫大夫、博士臣慶等議：昧死奏請立皇子為諸侯王。製曰：‘康叔親屬有十而獨尊者，褒有德也。周公祭天命郊，故魯有白牡、騂剛之牲。群公不毛，賢不肖差也。“高山仰之，景行向之”，朕甚慕焉。所以抑未成，家以列侯可。’臣青翟、臣湯、博士臣將行等伏聞康叔親屬有十，武王繼體（繼體：繼位。），周公輔成王（成王：周成王。），其八人皆以祖考之尊建為大國。康叔之年幼，周公在三公之位，而伯禽據國於魯，蓋爵命之時，未至成人。康叔後扞祿父之難（扞(hàn，悍)：抵禦。祿父之難：祿父(商紂之子武庚，字祿父)在武王滅商後，受封為殷君，仍都朝歌，周派管叔、蔡叔監視他。武王死，成王年幼，周公攝政，管叔、蔡叔不服，武庚乘機勾結管、蔡叛周。事見卷三《殷本紀》、卷四《周本紀》、卷三十三《魯周公世家》。），伯禽殄淮夷之亂（殄：消滅。淮夷之亂：淮夷、徐戎兩地反叛，伯禽興師伐之於肸(xī，西)。）。昔五帝異製（五帝：傳說中的上古帝王。有三說。一、黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；二、伏羲、炎帝、黃帝、少皞、顓頊；三、少皞、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。異製：體製各不相同。），周爵五等（五等：公、侯、伯、子、男。），春秋三等（三等：公、侯、伯。），皆因時而序尊卑。高皇帝撥亂世反諸正（撥：治理。），昭至德（昭：彰明，顯示。），定海內，封建諸侯，爵位二等（二等：指王和列侯。）。皇子或在繈褓而立為諸侯王（繈褓：裹嬰兒的小布被，引申為嬰兒時期。），奉承天子，為萬世法則，不可易。陛下躬親仁義，體行聖德（體行：身體力行。），表裡文武（表裡：內外互相配合。）。顯慈孝之行，廣賢能之路。內褒有德，外討強暴。極臨北海（極：邊境，邊遠的儘頭。），西(湊)〔溱〕月氏（溱(zhēn，真)：通“臻”，至，到。），匈奴、西域，舉國奉師（奉師：貢奉效法。）。輿械之費（輿械：指車輛和武器等軍用裝備。），不賦於民。虛禦府之藏以賞元戎（禦府：皇帝的府庫。元戎：大的兵車，此指將士。），開禁倉以振貧窮（禁倉：宮禁的倉庫。振：通“賑”。），減戍卒之半。百蠻之君（百蠻：指華夏族以外的各部族。），靡不鄉風（鄉：同“向”，麵向。），承流稱意（承流：承受漢朝的教化。）。遠方殊俗，重譯而朝（重譯：輾轉翻譯。遠方言語不通，故必須輾轉翻譯才能通其意。），澤及方外（方外：中原以外的地區，邊遠的地方。）。故珍獸至，嘉穀興（嘉：美好。），天應甚彰（天應：天道感應。）。今諸侯支子封至諸侯王，而家皇子為列侯，臣青翟、臣湯等竊伏孰計之，皆以為尊卑失序，使天子失望，不可。臣請立臣閎、臣旦、臣胥為諸侯王。”四月癸未，奏未央宮，留中不下（留中不下：留在宮中沒有批示下達。）。“承相臣青翟、太仆臣賀、行禦史大夫事太常臣充、太子少傅臣安行宗正事昧死言：臣青翟等奏大司馬臣去病上疏言，皇子未有號位，臣謹與禦史大夫臣湯、中二千石、二千石、諫大夫、博士臣慶等昧死請立皇子臣閎等為諸侯王。陛下讓文武（讓：謙讓，辭讓。），躬自切（切：懇切，深切。），及皇子未教。群臣之議，儒者稱其術（術：學說，理論。），或悖其心。陛下固辭弗許，家皇子為列侯。臣青翟等竊與列侯臣壽成等二十七人議，皆曰以為尊卑失序。高皇帝建天下，為漢太祖，王子孫，廣支輔（廣：擴大，增加。）。先帝法則弗改，所以宣至尊也。臣請令史官擇吉日，具禮儀上（具：開列。），禦史奏輿地圖（輿地圖：即地圖。），他皆如前故事（故事：舊例，先例，即先前舊有的典章製度。）。”製曰：“可。”四月丙申。奏未央宮。“太仆臣賀行禦史大夫事昧死言：太常臣充言卜入四月二十八日乙巳（卜入：通過占卜求得。），可立諸侯王。臣昧死奏輿地圖，請所立國名。禮儀彆奏。臣昧死請。”製曰：“立皇子閎為齊王，旦為燕王，胥為廣陵王。”四月丁酉，奏未央宮。六年四月戊寅朔（六年：指元狩六年(前117)。），癸卯禦史大夫湯下丞相（下：下達。），丞相下中二千石，二千石下郡太守、諸侯相，丞書從事下當用者（丞書從事：指郡國主辦文書的助理官員。當用者：有關辦事人員。）。如律令（如律令：按照命令行事。）。“維六年四月乙巳（維：發語詞。），皇帝使禦史大夫湯廟立子閎為齊王。曰：於戲（於戲：同“嗚呼”。），小子閎，受茲青社（青社：古代諸侯受封時，由皇帝授予代表其封國方位的某一色土，作為分得土地的象征。齊國在東方，東方配青色，所以授予青土立社。）！朕承祖考，維稽古建爾國家（稽：考證，根據。），封於東土，世為漢藩輔。於戲念哉！恭朕之詔，惟命不於常（常：固定不變。）。人之好德，克明顯光（克：能。），義之不圖（義之不圖：不圖德義。），俾君子怠（君子：有德者。）。悉爾心，允執其中（允執其中：真心實意地執持中正之道。允，誠實，真實。），天祿永終（天祿：天賜的福祿。永終：長久，永久。）。厥有不臧（厥：句首助詞。：通“愆”。過失，罪過。臧：善。），乃凶於而國，害爾躬。於戲，保國艾民（艾：養護。），可不敬與！王其戒之（其：一定，必須。）。”右齊王策（右：舊時書寫格式，豎行從右至左排列，所以稱上文為右。策：策書。漢朝皇帝封土授爵、任免三公的文書。）。“維六年四月乙巳，皇帝使禦史大夫湯廟立子旦為燕王。旦：於戲，小子旦，受茲玄社（玄社：燕國在北方，北方配玄色，所以授予玄土立社。）！朕承祖考，維稽古，建爾國家，封於北土，世為漢藩輔。於戲！葷粥氏老獸心，侵犯寇盜，加以奸巧邊萌（巧：虛浮不實，偽詐。萌：通“氓”，百姓。）。於戲！朕命將率徂征厥罪（徂：往。），萬夫長，千夫長（萬夫長，千夫長：分指統率萬人與千人的將領。），三十有二君皆來（三十有二君：指當時來投降的三十二帥。），降期奔師（期：通“旗”。）。葷粥徙域（徙域：指匈奴徙於漠北。），北州以綏（綏：安定。）。悉爾心，毋作怨，毋俷德（俷(fèi)，費)：廢毀，敗壞。）。毋乃廢備。非教士不得從征。於戲，保國艾民，可不敬與！王其戒之。”右燕王策。“維六年四月乙巳，皇帝使禦史大夫湯廟立子胥為廣陵王。曰：於戲，小子胥，受茲赤社（赤社：廣陵國在南方，南方配赤色，所以授予赤土立社。）！朕承祖考，維稽古建爾國家，封於南土，世為漢藩輔。古人有言曰：‘在江之南，五湖之間（五湖：《索隱》按：“五湖者，具區、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。或曰太湖五百裡，故曰五湖也。”），其人輕心。楊州保疆，三代要服（三代：指夏、商、周三代。要服：古五服之一。《書·禹貢》：“五百裡要服。”孔傳：“綏服外之五百裡，要束以文教。”五服，古代王畿外圍的地方，以五百裡為率，視距離的遠近分為五等，其名稱為甸服、侯服、綏服、要服、荒服。），不及以政。’於戲！悉爾心，戰戰兢兢，乃惠乃順（惠：柔順。），毋侗好軼（侗：童蒙無知。），毋邇宵人（宵：通“小”。），維法維則。《書》雲（《書》：即《尚書》，其書有“臣無有作福作威玉食”句。）：‘臣不作威，不作福，靡有後羞。’於戲，保國艾民，可不敬與！王其戒之。”右廣陵王策。太史公曰：古人有言曰“愛之欲其富，親之欲其貴”。故王者疆土建國（疆土：分劃土地。疆，界限。），封立子弟，所以褒親親，序骨肉，尊先祖，貴支體（支體：比喻同族。支，同“肢”。），廣同姓於天下也。是以形勢強而王室安。自古至今，所由來久矣。非有異也，故弗論箸也（箸：同“著”。）。燕齊之事，無足采者。然封立三王，天子恭讓，群臣守義，文辭爛然，甚可觀也，是以附之世家。褚先生曰：臣幸得以文學為侍郎，好覽觀太史公之列傳。傳中稱《三王世家》文辭可觀，求其世家終不能得。竊從長老好故事者取其封策書，編列其事而傳之，令後世得觀賢主之指意（指意：即旨意，意圖。指，通“旨”。）。蓋聞孝武帝之時，同日而俱拜三子為王：封一子於齊，一子於廣陵，一子於燕。各因子才力智能，及土地之剛柔（剛柔：指貧瘠和肥沃。），人民之輕重（輕重：輕浮和莊重。），為作策以申戒之（申：告誡。）。謂王：“世為漢藩輔，保國治民，可不敬與！王其戒之。”夫賢主所作，固非淺聞者所能知，非博聞強記君子者所不能究竟其意（究竟：終極，窮儘。）。至其次序分絕（分絕：劃分隔斷，即分段。），文字之上下，簡之參差長短（簡：書簡。此指策文。），皆有意，人莫之能知。謹論次其真草詔書（草：本稿。草，初稿。），編於左方，令覽者自通其意而解說之。王夫人者，趙人也，與衛夫人並幸武帝，而生子閎。閎且立為王時（且：將。），其母病，武帝自臨問之。曰：“子當為王，欲安所置之？”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者。”帝曰：“雖然，意所欲，欲於何所王之？王夫人曰：“願置之雒陽。”武帝曰：“雒陽有武庫敖倉（敖倉：秦代在敖山上所置穀倉。故址在今河南鄭州西北邙山上。中原漕糧集中於此，再西運關中，北輸邊塞，是當時最重要的糧倉。漢魏均因仍之。），天下衝厄（厄：阻塞，險要的(地勢)。），漢國之大都也。先帝以來，無子王於雒陽者。去雒陽，餘儘可。”王夫人不應。武帝曰：“關東之國無大於齊者。齊東負海而城郭大，古時獨臨菑中十萬戶，天下膏腴地莫盛於齊者矣。”王夫人以手擊頭，謝曰：“幸甚。”王夫人死而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝謹使使太中大夫明奉璧一（奉：兩手捧著。），賜夫人為齊王太後。”子閎王劉，年少，無有子，立，不幸早死，國絕，為郡。天下稱齊不宜王雲。所謂“受此土”者，諸候王始封者必受土於天子之社，歸立之以為國社，以歲時祠之（祠：祭祀。）。《春秋大傳》曰：“天子之國有泰社（泰社：由帝王為百官和兆民所立祭祀土神的地方。也作“大社”、“太社”。）。東方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黃。”故將封於東方者取青土，封於南方者取赤土，封於西方者取白土，封於北方者取黑土，封於上方者取黃土。各取其色物，裹以白茅，封以為社。此始受封於天子者也。此之為主土。主土者，立社而奉之也。“朕承祖考”，祖者先也，考者父也。“維稽古”，維者度也，念也，稽者當也，當順古之道也。齊地多變詐，不習於禮義，故戒之曰“恭朕之詔，唯命不可為常。人之好德，能明顯光。不圖於義，使君子怠慢。悉若心（若：你。），信執其中（信：的確，確實。），天祿長終。有過不善，乃凶於而國，而害於若身。”齊王之國（之：往……，到……。），左右維持以禮義，不幸中年早夭。然全身無過，如其策意。傳曰：“青采出於藍，而質青於藍”者（傳：指有關文字記載。青：靛(diàn，店)青，一種染料。藍：草名，指蓼藍，葉子可製染料。按，《荀子·勸學》有“青，取之於藍，而青於藍”句。），教使然也。遠哉賢主，昭然獨見：誡齊王以慎內；誡燕王以無作怨，無俷德；誡廣陵王以慎外，無作威與福。夫廣陵在吳越之地（吳越：指春秋時的吳國與越國。），其民精而輕，故誡之曰“江湖之間，其人輕心。楊州葆疆（葆：通“保”。），三代之時，迫要使從中國俗服（要：要挾，迫使。），不大及以政教，以意禦之而已。無侗好佚，無邇宵人，維法是則。無長好佚樂馳騁弋獵淫康（長：疑為衍文。一本無該字。淫：過度。康：安樂。），而近小人。常念法度，則無羞辱矣。”三江（三江：指吳淞江、錢塘江、浦陽江。一說泛指許多江河。）、五湖有魚鹽之利，銅山之富，天下所仰。故誡之曰“臣不作福”者，勿使行財幣，厚賞賜，以立聲譽，為四方所歸也。又曰“臣不作威”者，勿使因輕以倍義也（倍：背向，背著。這裡是“違背”的意思。）。會孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝廣陵王胥，厚賞賜金錢財幣，直三千餘萬（直：同“值”。），益地百裡，邑萬戶。會昭帝崩，宣帝初立，緣恩行義（緣：因。），以本始元年中（本始元年：前73年。本始，漢宣帝第一個年號(前73～前70)。），裂漢地，儘以封廣陵王胥四子：一子為朝陽候；一子為平曲候；一子為南利候；最愛少子弘，立以為高密王。其後胥果作威福，通楚王使者（楚王：劉延壽。）。楚王宣言曰：“我先元王（元王：楚元王劉交。），高帝少弟也。封三十二城。今地邑益少，我欲與廣陵王共發兵雲。［立］廣陵王為上，我複王楚三十二城，如元王時。”事發覺，公卿有司請行罰誅。天子以骨肉之故，不忍致法於胥，下詔書無治廣陵王，獨誅首惡楚王。傳曰“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑”者，土地教化使之然也（教化：環境影響。）。其後胥複祝詛謀反（祝詛：祈神降殃禍於人。），自殺，國除。燕土埆（埆(qiāoquè，敲卻)土地瘠薄。），北迫匈奴，其人民勇而少慮（慮：謀略，謀劃。），故誡之曰“葷粥氏無有孝行而禽獸心，以竊盜侵犯邊民。朕詔將軍往征其罪，萬夫長，千夫長，三十有二君皆來，降旗奔師。葷粥徙域遠處，北州以安矣。”“悉若心，無作怨”者，勿使從俗以怨望也。“無俷德”者，勿使(上)［王］背德也。“無廢備”者，無乏武備，常備匈奴也。”“非教士不得從征”者，言非習禮義不得在於側也。會武帝年老長，而太子不幸薨，未有所立，而旦使來上書，請身入宿衛於長安（宿衛：在宮禁中值宿警衛。）。孝武見其書，擊地，怒曰：“生子當置之齊魯禮義之鄉，乃置之燕趙，果有爭心，不讓之端見矣（端：苗頭。）。”於是使使即斬其使者於闕下（闕下：宮闕之下。闕，皇宮前兩邊的樓台式建築物，以中間有道路，故稱“闕”。）。會武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望大臣（望：埋怨，責恨。）。自以長子當立，與齊王子劉澤等謀為叛逆（齊王：此指以前的齊懿王劉壽。），出言曰：“我安得弟在者！今立者乃大將軍子也。”欲發兵。事發覺，當誅。昭帝緣恩寬忍，抑案不揚。公卿使大臣請（公卿：三公九卿的省稱。泛指朝廷大臣。），遣宗正與太中大夫公戶滿意、禦史二人，偕往使燕，風喻之（風喻：諷勸曉諭。風，通“諷”。）。到燕，各異日，更見責王。宗正者，主宗室諸劉屬籍（屬籍：家族的名冊。），先見王，為列陳道昭實武帝子狀。待禦史乃複見王，責之以正法，問：“王欲發兵罪名明白，當坐之（坐：因犯……罪（或錯誤）。）。漢家有正法，王犯纖介小罪過（纖介：細微。），即行法直斷耳，安能寬王。”驚動以文法。王意益下，心恐。公戶滿意習於經術（經術：猶經學，即研究經書，為其訓詁，或發揮經中義理的學問。），最後見王，稱引古今通義（通義：謂適用於一般的道理與法則。），國家大禮，文章爾雅（文章：此指言辭。爾：華麗。雅：正，合乎規範。）。謂王曰：“古者天子必內有異姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正異族也。周公輔成王，誅其兩弟，故治。武帝在時，尚能寬王。今昭帝始立，年幼，富於春秋，未臨政（臨政：親自掌政。），委任大臣。古者誅罰不阿親戚（阿：偏袒。），故天下治。方今大臣輔政，奉法直行，無敢所阿，恐不能寬王。王可自謹，無自令身死國滅，為天下笑。”於是燕王旦乃恐懼服罪，叩頭謝過。大臣欲和合骨肉，難傷之以法。其後旦複與左將軍上官桀等謀反，宣言曰：“我次太子，太子不在，我當立，大臣共抑我”雲雲。大將軍光輔政，與公卿大臣議曰：“燕王旦不改過悔正，行惡不變。”於是修法直斷，行罰誅。旦自殺，國除，如其策指。有司請誅旦妻子。孝昭以骨肉之親，不忍致法，寬赦旦妻子，免為庶人（庶人：平民。）。傳曰“蘭根與白芷（蘭根、白芷：均香草名。），漸之滫（漸：浸染。滫(xiǔ，朽)：淘米水，引申為臟水、臭水。）可，君子不近，庶人不服”者（服：佩帶。），所以漸然也。宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中儘複封燕王旦兩子：一子為安定候；立燕故太子建為廣陽王，以奉燕王祭祀。本世家在寫法上不同於其他諸篇世家：隻載述關於孝武帝封立三個兒子劉閎、劉旦和劉胥的疏奏策文而不及三王行事。這是因為“燕齊之事，無足采者。然封立三王，天子恭讓，群臣守義，文辭爛然，甚可觀也”。在世襲的封建社會，太子繼承帝位、其他皇子分封為王是法定的常規。但孝武要封子為列侯，在群臣多次力諫的情況下，才同意封子為王。他這種“卑讓自貶”的作法，在封建帝王中確屬罕見。孝武帝之所以要封子為列侯，大概鑒於皇子為王“奉承天子”、“尊宗廟重社稷”者少，擾亂朝綱謀反危國者多的曆史教訓。所以在封子為王時，又“各因子才力智能，及土地之剛柔，人民之輕重，為作策以申戒之”。皇子受封為王後的表現，恰恰與孝武帝的願望相反：除齊王劉閎中年早夭，沒有違背策意外，燕王劉旦、廣陵王劉胥都私通叛黨，陰謀造反，結果被迫自殺，封國被廢除。孝武帝的雄才大略、高瞻遠矚由此可見一斑。孝武帝共有六個兒子，為什麼隻有三王寫入“世家”？這是因為趙婕妤所生弗陵後為昭帝，自然不應當列入世家。李夫人所生髆，受封於天漢四年，所以不見本“世家”。衛皇後所生戾太子，前因其為太子，自然不應當列入世家。後太子被廢，作者不補出，是出於避諱的原因。“大司馬臣霍去病昌死再拜上疏皇帝陛下：承蒙陛下錯愛，使我霍去病能在軍中供職。本應專心思考邊防事務，即使戰死荒野也無法報答陛下，居然敢考慮他事來打擾陛下。我這樣做，實在是因為看到陛下為天下事憂勞，因哀憐百姓忘了自己，減少了食膳音樂，裁減了郎員。皇子們賴天保佑，長大成人，已能行趨拜之禮，但至今未封號位設師傅官，陛下謙恭禮讓，不憐憫骨肉之情，群臣私下都希望早日予以封號，但不敢越職進奏。我不勝犬馬之心，昌死建言，希望陛下命有司，趁盛夏吉日早定皇子之位。希望陛下鑒察。霍去病昌死再拜進奏皇帝陛下。”三月乙亥日，禦史臣霍光兼尚書令上奏未央宮。皇帝下詔道：“下交禦史辦理。”元狩六年(前117)三月戊申朔日，乙亥，禦史臣霍光兼尚書令、左右丞非，下批給禦史的文書到達，說：“丞相臣莊青翟、禦史大夫臣張湯、太常臣趙充、太行令臣李息、太子少傅並兼宗正職務臣任安昌死上奏：大司馬霍去病上疏說：‘承蒙陛下錯愛，使我霍去病能在軍中供職。本應專心思考邊防事務，即使戰死在荒野也無法報答陛下，居然敢考慮他事來打擾陛下。我這樣做，實在是因為看到陛下為天下事憂勞，因哀憐百姓竟忘了自己，減少了食膳音樂，裁減了郎員。皇子們賴天保佑，長大成人，已能行趨拜之禮，但至今未封號位設師傅官。陛下謙恭禮讓，不憐憫骨肉之情，群臣私下都希望早日予以封號，但不敢越職進奏。我不勝犬馬之心，昌死建言，希望陛下命有司，趁盛夏吉日早定皇子之位。希望陛下鑒察。’皇帝下詔道：‘交下禦史辦理。’臣謹與中二千石、二千石臣公孫賀等商議：古來分地立國，同時建立諸侯國以尊奉天子，這是尊崇宗廟，重視社稷的原因。現在臣霍去病上疏，不忘其職責，用以宣揚皇恩，稱道天子謙讓自貶，為天下事煩勞，思慮皇子未封號位。臣莊青翟、臣張湯等應奉義遵職，卻愚昧癡呆而不及事。如今正是盛夏吉時，臣莊青翟、臣張湯等冒死請立皇子臣劉閎、臣劉旦、臣劉胥為諸侯王。冒死請求確定所封給他們的國名。”皇帝下詔示道：“聽說周朝分封八百諸侯，所有姬姓並列，有子爵、男爵、附庸。《禮記》說：‘支子不得奉祭宗廟。’你們說並建諸侯國用來重社稷，我沒聽說過。再說上天並不是為君王而降生百姓。我德行淺薄，海內上下未能協和，卻勉強使未習教義的皇子做諸侯王，那麼大臣對他能起什麼勸勉作用？應重新討論，以列侯封賜他們。”三月丙子日又奏未央宮：“丞相臣青翟，禦史大夫臣張湯冒死進諫：臣謹與列侯臣嬰齊、中二千石二千石臣公孫賀、諫議大夫博士臣安等商議說：我們聽說周朝分封八百諸侯，姬姓並列，來奉侍天子。康叔憑借其祖父和父親而顯貴。伯禽憑借周公受封，他們都是建國的諸侯，以傅相為輔佐。百官遵奉法令，各守其職。國家的統係便完備無缺了。我們私下認為並建諸侯之國之所以能重社稷的原因，是因為天下諸侯各按它的職責向天子朝貢奉祭。支子不得奉祭宗祖，這是禮製所規定的。封建諸侯，使他們守住藩國，帝王就能借此扶德施化。陛下奉承天意統轄天下，光大先聖的遺業，尊賢禮士，聖功顯赫，扶持興起即將滅絕之國。使蕭何的後代繼續受封在酂邑，褒揚公孫弘等群臣。昭示六親的尊卑之序，表明上天施予之屬，使諸侯王封君能夠推私恩分給子弟戶邑，賜號尊建一百多個諸侯王。然而卻以皇子為列侯，這就尊卑相逾越，列位失序，不能將基業傳給子孫萬代。臣等請求立臣劉閎、臣劉旦、臣劉胥為諸侯王。”三月丙子日，進奏未央宮。皇帝下詔批示道：“康叔有十個兄弟而獨被尊貴的原因，是褒揚有德之人。周公被特許在郊外祭祀天神，所以魯國有白色公畜、赤色牛的祭牲。其他公侯用毛色不純的祭牲，這是賢者和不肖者的差彆。‘崇高的道德令人仰慕，正大光明的行為令人向往’，我對他們很敬仰。以此來壓抑未成德的皇子，封他們為列侯就可以了。”四月戊寅日，進奏未央宮：“丞相臣青翟、禦史大夫臣張湯冒死諫言：臣青翟等與諸位列侯、二千石級官吏、諫大夫、博士臣慶等商議：冒死奏請立皇子為諸侯王。皇帝命道：‘康叔有十個兄弟而獨被尊貴的原因，是褒揚有德之人。周公被特許在郊外祭祀天神，所以魯國有白色公畜、赤色牛的祭牲。其他公侯用毛色不純的祭牲，這是賢者和不肖者的差彆。崇高的道德令人仰慕，正大光明的行為令人向往，我對他們很敬仰。以此來壓抑未成德的皇子，封他們為列侯就可以了。’臣青翟、臣張湯、博士臣將行等聽說康叔兄弟有十人，武王繼位，周公輔佐成王，其他八人都因為祖父和父親的尊貴建為大國。康叔年幼，周公在三公之位，而伯禽在魯封國，那是因為封爵位時，還沒成年。後來康叔扞止祿父之難。伯禽消滅淮夷之亂。從前五帝各有不同的體製，周朝有五等爵位，春秋隻有三等爵位，都是根據時代不同而安排尊卑之序。高皇帝撥亂反正，昭示至德，安定海內，分封諸侯，爵位分為二等。皇子有的尚在繦緥之中也立為諸侯王，以承繼天子，作為萬世的法則，不可改變。皇帝躬行仁義，親播聖德，文治武功互相配合。彰揚慈愛孝親的德行，廣拓進賢唯能的道路。對內褒揚有德行之人，對外討伐強暴之賊。北臨翰海，西至月氏(zhī，支)，匈奴、西域，舉國貢奉效法。車輿兵械的費用，不向百姓賦。儘朝中府庫所藏獎賞將士，開啟宮禁的倉庫賑濟貧民，戍卒減少一半。百蠻夷狄的君長，無不聞風向慕，承受漢朝的教化屈首稱讚。遠方異域，不辭輾轉翻譯前來朝拜，聖上恩澤遍及邊遠地方。所以四方珍禽異獸不斷送來，嘉禾米穀豐收，天道感應甚為彰著。如今諸侯支子都封為諸侯王，而皇子卻賜封列侯，臣青翟、臣張湯等私下反複商議，都認為尊卑失序，使天下百姓失望，這是不可以的。臣請求立臣劉閎、臣劉旦、臣劉胥為諸侯王。“四月癸未日，進奏未央宮，奏章留在宮中沒有批示下達。“丞相臣青翟、太仆臣公孫賀、行禦史大夫事太常臣趙充、太子少傅臣任安行宗正事昌死進言：臣青翟等以前進奏大司馬臣霍去病上疏說，皇子未有封號王位，臣謹與禦史大夫臣張湯、中二千石、二千石、諫議大夫、博士臣慶等昌死請立皇子臣劉閎為諸侯王。陛下謙讓自己的文治武功、責己甚懇切，談到皇子未習教義。群臣的建議，儒者都稱揚其說，有時卻拂逆其心。陛下堅決推辭，不予同意，隻許封皇子為列侯。臣青翟等私下與列侯臣蕭壽成等二十七人商議，都認為尊卑失序。高皇帝創建天下，為漢太祖，封子孫為王，擴大支輔勢力。不改先帝的法則，用以顯彰先帝至尊。臣請求陛下令史官選擇吉日，開列禮儀奉上，令禦史呈上地圖，其他都照以前舊例。”皇上下詔批示道：“可以。”四月丙申日，進奏未央宮：“太仆臣公孫賀代理禦史大夫官職昌死進言：太常臣趙充說通過占卜得知四月二十八日乙時，可以立諸侯王。臣昌死進呈地圖，請給所立封國命名。關於儀式另行上奏。臣昌死請求。”皇上下詔批示道：“立皇子劉閎為齊王，劉旦為燕王，劉胥為廣陵王。”四月丁酉日，進奏未央宮。元狩六年(前117)四月初一(戊寅)，到癸卯日，禦史大夫張湯下達丞相，丞相下達中二千石級官員，二千石級官員下達郡太守、諸侯相，丞書從事下達有關辦事人員。按照命令行事。“元狩六年(前117)四月乙巳日，皇帝使禦史大夫張湯告廟立皇子劉閎為齊王。聖旨道：嗚呼，兒子劉閎，接受這包青色社土！我繼承祖先之帝業，根據先王之製，封你國家，封在東方，世代為漢藩籬輔臣。嗚呼，你要念此勿忘！要敬受我的詔令，要想到天命不是固定不變的。人能愛好善德，才能昭顯光明。若不圖德義，就會使輔臣懈怠。竭儘你的心力，真心實意地執持中正之道，就能永保天祿。如有邪曲不善，就會傷害你的國家，傷害你自身。嗚呼，保護國家，養護人民，能不敬慎嗎！齊王你一定要戒慎。”以上是齊王的策文。“元狩六年(前117)四月乙巳日，皇帝使禦大夫張湯告廟立皇子劉旦為燕王。聖旨道：嗚呼，兒子劉旦，接受這包黑色社土！我繼承祖先之帝業，根據先王之製，封你國家，封在北方，世代為藩籬輔臣。嗚呼！葷(xūn，勳)粥(yù，育)氏有虐待老人的禽獸之心，到處侵略掠奪，加以奸殺邊民。嗚呼！我命大將率軍往征其罪，他們的萬夫頭領，千夫頭領，共有三十二帥都來歸降，偃旗息鼓而逃。葷粥遷於漠北，北方因此安定。竭儘你的心力，不要與人結怨，不要做敗德之事，不要廢棄武備。士民未經教習，不得從軍出征。嗚呼！保護國家，養護人民，能不敬慎嗎！燕王你一定要戒慎。”以上是燕王的策文。“元狩六年(前117)四月乙巳日，皇帝使禦史大夫張湯告廟立皇子劉胥為廣陵王。聖旨道：嗚呼，兒子劉胥，接受這包紅色社土！我繼承祖先之帝業，根據先王之製，封你國家，封在南方，世代為漢藩籬輔臣。古人有言：‘大江以南，五湖之間，這一帶的人輕浮。楊州是保衛中原的邊疆，三代時為王畿外圍之地，但政教不能到達。’嗚呼！竭儘你的心力，要小心戒慎，百姓才會柔順。不要童蒙無知，不要好軼樂弛騁遊獵，不要接近小人，一切要按法則行事。《尚書》上說：‘臣子不對百姓作威作福，就不會有後辱。’嗚呼，保護國家，養護人民，能不敬慎嗎！廣陵王你一定要戒慎。”以上是廣陵王的策文。太史公說：古人有句話說：“愛他就希望他富有，親他就希望他尊貴。”所以君王裂土建國，分封子弟，用來褒揚親屬，分序骨肉，尊崇祖先，顯貴同族，使同姓之人散布於天下。因此國勢必然強大，王室必然安定。從古到今，由來已久了。曆代沒有什麼不同，所以不必論述。燕王齊王受封之事，不值得采寫。然而封立三王，天子謙恭禮讓，群臣堅守道義，文辭燦然照人，很值得觀賞，因此將此附在世家裡。褚少孫先生說：我很幸運能憑借文學成為侍郎，喜歡閱覽太史公的列傳。傳中稱道《三王世家》文辭可觀，但尋找三王世家始終沒有得到。私下在喜歡舊事的長者那裡取得他們所保存的封策書，把其中的有關事跡編寫出來以便傳下去，使後世之人能知道賢主的旨意。聽說孝武帝的時候，同一天拜封三子為王：封一個皇子在齊，一個皇子在廣陵，一個皇子在燕。各自按皇子才力智能，及土地的貧瘠和肥沃，人民的輕浮和莊重，為之作策文來告誡他們：“世代為漢的藩屬輔臣，保護國家，養護人民，能不敬慎嗎！諸王一定要戒慎。”一個賢明的國君的所做所為，本來就不是孤陋寡聞之人所能理解的，如果不是博聞強記，君子是不能透徹理解他的深意的。至於詔書的次序分段，語言的上下行文，策文的參差長短，都有深意，彆人是不能理解的。謹論定編次這些本稿詔書，編列於下，使讀者能自己通解它的宗旨。王夫人是趙國人，與衛夫人同受武帝的寵幸，而生了劉閎。劉閎將立為王時，他的母親生病，武帝親自前去探問。問道：“兒子應當封王，你想把他封在哪裡？”王夫人說：“有陛下在，我又有什麼可說的呢。”武帝說：“雖然如此，就你的願望來說，想封他到什麼地方為王？”王夫人說：“希望封在雒陽。”武帝說：“雒陽有武庫敖倉，是天下要衝之地，是漢朝的大都城。從先帝以來，沒有一個皇子封在雒陽為王的。除了雒陽，其他地方都可以。”王夫人沒有作聲。武帝說：“關東的國家，沒有比齊國更大的。齊國東邊靠海，而且城郭大，古時隻臨菑(zī，資)城就有十萬戶，天下肥沃的土地沒有比齊國更多的了。”王夫人以手擊頭，感謝道：“太好了。”王夫人病故武帝很哀痛，派使者去祭拜道：“皇帝謹派使者太中大夫明捧著璧玉一塊，賜封夫人為齊王太後。”皇子劉閎為齊王，年紀小，沒有兒子，立王以後，不幸早死，封國廢絕，變為郡。世人說齊地不宜封王。所謂“受此土”的意思，即諸侯王開始受封時，一定受土於天子祭祀土神的地方，回到封國再建立自己的國社，每年祭祀它。《春秋大傳》記載：“天子之國藏書網有泰社，東方為青色，南方為赤色，西方為白色，北方為黑色，中央為黃色。”所以將分封於東方的取青土，分封於南方的的取赤土，分封於西方的取白土。分封於北方的取黑土，分封於中央京畿的取黃土。各取自己的色土，用白茅草包裹起來，封好以後以之為社。這就是最初受封於天子的情形。這叫做主土。對於主土，要建立社壇祭祀它。“朕承祖考”的意思，“祖”是祖先，“考”是先父。“維稽古”的意思，“維”是忖度，是考慮，“稽”是應當，即應當順從古人之道的意思。齊地的人多變奸詐，不通禮義，所以天子告誡齊王說：“敬受朕的詔令，要想到天命是固定不變的。人能愛好善德，才能昭顯光明。若不圖道義，則使輔臣懈怠。竭儘你的心力，真心實意地執持中正之道，就能永保天祿。如有邪曲不善，就會傷害你的國家，傷害你自身。”齊王到了封國，左右大臣能以禮義維係護持，不幸齊王中年夭折。然而他一生無過失，遵照了給他的策文之意。古書上說“靛(diàn店)青從藍草中提取，而顏色比藍草更青”，指的是教化使之如此。富有遠見的賢主，有獨到的真知灼見：警誡齊王對內要謹慎；警誡燕王不要與人結怨，不要做敗德之事；警誡廣陵王對外要謹慎，不要作威作福。廣陵在吳越之地，這個地方的人精明而輕浮，所以天子告誡廣陵王說：“江湖之間，這一帶的人輕浮。楊州是保衛中原的邊疆，三代之時迫使他們隨從中原風俗服飾，但政教不大達到，隻能用心意來駕禦罷了。不要童蒙無知，不要貪圖安逸，不要接近小人，一切要按照法則行事。不要好逸樂馳騁遊獵過度安樂，而接近小人。經常想到法度，就不會有羞辱之事了。”三江、五湖一帶有魚鹽的收益，銅山的財富，是天下人所羨慕的。所以天子告誡說“臣不作福”，其用意是說不要濫用財貨錢幣，賞賜過分，以此來樹立聲謄，使四方之人前來歸附。又說“臣不作威”的用意，是不讓他利用當地人的輕浮而背棄禮義。適逢孝武帝去世，孝昭帝繼位，對前朝廣陵王劉胥，多多賜賞金錢財物，價值三千多萬，增加封地百裡，食邑萬戶。又適逢昭帝去世，宣帝初即位，因骨肉恩情，施行道義，在本始元年(前73)中，割裂漢地，全用來分封廣陵王劉胥的四個兒子：一個封為朝陽侯；一個封為平曲侯；一個封為南利侯；最受寵愛的小兒子劉弘，立為高密王。此後劉胥果然作威作福，派使者勾結楚王。楚王揚言說：“我的祖先元王，是高祖的小弟弟，封有三十二城。現在封地城邑越來越少，我要與廣陵王共同起兵。擁立廣陵王為皇上，我要恢複當年元王封給我楚王的三十二城，象元王時一樣。”這件事被發覺，公卿官史請求執行誅罰。天子因骨肉之故，不忍心對劉胥執法，下詔書不處治廣陵王，隻誅殺了惡首楚王。古書上說：“蓬草生長在麻中，不必扶持自然挺直；白沙處在汙泥中，與汙泥同黑”，指的是水土教化使它如此的。此後劉胥又祈神降殃禍謀劃反叛，結果事發自發，封國被廢除。燕國的土地貧瘠，北近匈奴，這一帶的人勇敢但缺少謀略，所以天子告誡燕王說“葷粥氏沒有孝行而有禽獸之心，以盜竊侵犯邊民為事。朕命將軍往征其罪，統帥萬人的將官，統帥千人的將官，三十二個君長都來歸降，偃旗息鼓而逃。葷粥氏遠涉他處，北方因此安定。”“悉若心，無作怨”的用意，是不讓他隨從當地習俗而產生怨恨。“無俷德”的用意，是不讓燕王背棄恩德。“無廢備”的用意，是不要削減軍備，而要經常防備匈奴。“非教士不得從征”的用意，是說凡不習禮義之士，不得召之身邊使用。正逢武帝年老，而太子不幸早亡，還沒有再立太子，劉旦派使者前來上書，請求到長安來擔任皇上的宿衛。武帝看到他的信，扔到地上，發怒說：“生子應當把他放到齊魯禮義之地，竟將他放在燕趙之地，果然有爭奪之心，不謙讓的端倪表現出來了。”於是派人在宮闕之下斬了劉旦的使者。適逢武帝駕崩，昭帝新登位，劉旦果然生怨而責恨議事大臣。劉旦自以為當立長子，與齊王之子劉澤等人圖謀叛亂，揚言說：“我哪裡能讓弟弟在！如今登位的是大將軍的兒子。”想要發兵。事情被發覺，應該處死。昭帝本於骨肉恩情予以寬容，就把這件案子壓下來不讓張揚。公卿派大臣請求處理，朝廷派遣宗正與太中大夫公戶滿意、兩個禦史，一齊到燕國去，諷勸曉諭燕王。到了燕國，各在不同的時間，輪流去會見並責問燕王。宗正是執掌劉氏皇族戶籍的，首先會見燕王，給他列舉昭帝確實是武帝兒子的事實。之後，侍禦史再去見燕王，用國法責備他，問道：“燕王你欲要起兵造反，罪狀甚明，應當辦罪。漢朝有大法，諸王隻要犯下一點兒小罪過，就得依法判處，怎能寬恕大王你。”用法律條文使他恐懼震動。燕王情緒逐漸低落，心裡恐懼。公戶滿意熟悉儒經義理，最後會見燕王，引述古今道義，國家大禮，言辭華美，喻理莊正。對燕王說：“古來天子，在朝內必有異姓大夫，這是用來匡正王族子弟的；在朝外有同姓大夫，用來匡正姓諸侯。周公輔佐成王，誅殺了他兩個弟弟，所以天下太平。武帝在時，還能寬容大王。現今昭帝剛繼位，年幼，春秋正富，尚未親自執政，一切大權委任大臣。古來誅殺懲罰不褊袒內親外戚，所以天下太平。現在大臣輔佐政事，奉行法律率直辦事，不敢有所褊袒，恐怕不能寬恕你燕王。大王可要自己謹慎，不要使自己身死國滅，被天下人恥笑。”這時燕王劉旦才恐懼認罪，叩頭認錯。大臣們想使他們骨肉和好，不忍用法律製裁他。後來劉旦又與左將軍上官桀等謀反，揚言說“我是次太子，太子不在了，我應當繼位，大臣們壓抑我”等等。大將軍霍光輔政，與公卿大臣們商議道：“燕王劉旦不改過歸正，仍舊為惡不改。”於是按法直斷，將行誅殺懲罰。劉旦自殺，封國被廢，正如給他的策文所指出的。有關官員請求處死劉旦的妻子和兒女。昭帝因為他們是骨肉之親，不忍執法，寬赦了劉旦的妻子兒女，削為平民。古籍說“蘭根和白芷，把它浸泡在臭水裡，君子人就不再接近它，平民也不再佩帶它”，這是浸泡使它如此的。宣帝新登位，廣推恩澤，弘揚德化，在本始元年(前73年)中又都賜封燕王劉旦的兩個兒子：一個兒子封為安定侯；把燕王原來的太子劉建封為廣陽王，讓他承奉燕王的祭祀。