性，是男女之間最自然的關係。所謂“最自然的關係”，也就是最天然、最當然、最不勉強、最合乎天性因此自然而然就會發生的一種關係。因為性是男女之間最自然的關係，所以在中國，一說到“男女關係”，往往說的就是性，而性也往往被委婉地稱之為“男女關係”，或者乾脆簡稱為“男女”。然而，在相當長的一段曆史時期內，這個最自然的關係，又是最神秘、最隱蔽、最見不得人的關係。它不但登不得大雅之堂，即便在“大雅之堂”外麵，在窮街陋巷、田邊隴上，也未必就那麼“冠冕堂皇”，多半仍要通過俚詞、俗話、民謠、小曲、暗號、謎語、歇後語等形式曲折地表現，至少也要拐個彎，不能那麼赤裸裸。至於正規的教育，更是沒有性這一課。中國的傳統曆史重視教育，要求我們的下一代，要做一個有知識、有文化的人。但是，無論古代的教育，還是現代的教育，其所傳授的文化知識，都不包括性。似乎性既不是文化，也不是知識，或者竟是可以“無師自通”的事情。結果，關於性的知識，隻能靠父母（主要是母親）在子女婚前語焉不詳地私相授受，當然仍有不少人不得要領，以至鬨出許多笑話來。由於沒有性教育這一課，而性本身無法禁止，不可壓抑，則渴望得到性知識的青少年，便隻好以黃色淫穢讀物為“教材”，其影響之惡劣，後果之嚴重，自不言而喻。更嚴重的是，長期諱言性，會造成一個民族心理的反常。所以，不少的中國人，隻要提到性，或與性有關聯者，立即就會變得神秘兮兮，甚至神經兮兮：或格外嚴肅，臉板得不能再板；或高度警惕，弦繃得不能再繃；或神色怪異，嘴角掛著陰冷的笑；或鬼鬼祟祟，眼底放出幽深的光。至少也會立即岔開話題，王顧左右而言他，但岔開話題以後又後悔。這實在很不正常。它表麵上是在貶低性，實際上卻是在抬舉性。試問，如果性也和皇帝一樣不能隨便議論，那它豈非也有了“至尊地位”？結果當然是欲抑反揚，欲蓋彌彰。更何況，男女之間的關係，並不止於性，還可以有其他關係。比方說還可以有朋友關係、同誌關係等。但在中國，卻似乎不承認性以外的男女關係。結果，男女之間的其他關係，便被莫名其妙地當做性的關係而予以禁止，從而造成了男女之間社會交往的極不正常。比方說，用製造“桃色新聞”的辦法來製造混亂或攻擊他人等等。這些手段之所以能夠奏效，究其所以，也正是性之神秘化所使然。那麼，性在中國，為什麼又會神秘化，成為一個敏感和忌諱的話題呢？這就必須從頭說起了。其實，在遠古原始時代，性在中國，如同在世界各民族那裡一樣，並沒有什麼不自然。在那時，性既不神秘，也不忌諱，既不可怕，也不下流。人們談起來不用含糊其詞，做起來也不用偷偷摸摸。它和吃飯、睡眠、排泄等等一樣，是一種很自然的生理行為。但，也就在原始時代，準確地說，大約是在新石器時代早期，事情開始有了一些變化。性被當做一件特彆重要的事而予以注意，性、性器官、性行為被推上了神聖的祭壇，成為人們頂禮膜拜的對象。這就是曆史上所謂的“性崇拜”。不過，這種崇拜的目的並不是性，而是生育。因此，它準確的名稱，不是“性崇拜”，而應該是“生殖崇拜”。生殖崇拜在原始時代，是一件莊嚴神聖而又至關重要的事情。它的終極目的，是種族的延續；而它的直接起因，則是死亡的威脅。原始人的壽命很短而死亡率極高。據研究，尼它得特人平均壽命不到二十歲，山頂洞人的成年人沒有超過三十歲的，而死亡率則可能高達50%。自然的災害，意外的事故，野獸的傷害，敵人的攻擊，隨時隨地都可能奪去人的生命；而醫藥又尚未發明，一場瘟疫和一次戰爭，便可能給整個族群帶來滅頂之災。事實上，高達50%的死亡率，便等於告訴我們：“傳種”的可能，僅僅隻有一半；而滅族的可能，也差不多同樣有一半。這可真是生死攸關，危乎險哉！幸好，在不可抗拒的死亡和50%的“滅族”威脅麵前，我們的祖先，表現了一種十分冷靜和現實的態度：既然死是不可抗拒的，那麼與其抗拒死亡，不如創造生命；與其乞求不死，不如設法多生。於是，生殖就被看作了關乎族類生死存亡的頭等大事。但是，原始先民對生殖的原理又還是不甚了然的。他們還沒有建立關於生殖的“科學”，因此，難免產生一種神秘的感覺，並以為生殖乃是來自一種神秘的力量。隻要獲得了這種神秘的力量，新的生命體就會被源源不斷地創造出來，而族類的生命也就會因此而得到保全和延續。這樣一來，生殖崇拜就產生了。生殖崇拜最早是對女性的崇拜，而且首先是對女性生殖器的崇拜。因為所有的孩子都是女人生的，這樣，女人和女性生殖器，也就理所當然地被看作是神秘生殖力的源泉，或神秘生殖力的寓所。於是，女性生殖器（後來也擴展到男性生殖器）便被製作成各種圖像和模型，而加以崇拜。而且，女性生殖器偶像都是按照張弛狀態塑造的，男性生殖器偶像則是按照勃起狀態塑造的，因為這正是它們“發揮魔力”時的狀態，因此有脫離人體而特彆加以崇拜的意義。不過，崇拜女性生殖器，歸根到底是人對自身的崇拜。這種崇拜的有效性，顯然要打折扣。神秘的生殖力，應該是來自大自然，表現於大自然的。於是，人們的目光便轉向了那些生殖能力特彆強的自然物，比方說，魚。魚是女陰的象征。魚為什麼是女陰的象征呢？說穿了，也很簡單。從外表看魚形，尤其是兩魚相疊之形，與女性的外陰十分相似；從內涵看，魚腹多子，繁殖力極強，頗有生生不已之勢，足使人相信它們身上一定寄寓著神秘的生殖力量。於是，多子多孫的魚，便成了先民們羨慕、敬仰乃至崇拜的對象。原始先民尤其是女性，渴望通過這種崇拜，能夠將魚旺盛的生殖力轉移到自己身上，或者能增強自己的這種功能。仰韶文化中的“魚祭”和“魚紋”，就是這種崇拜的形式。印度河文明彩陶上的比目魚紋，印度史詩中的天女變魚，以及歐洲婦孺皆知的美人魚神話，也許都是這種崇拜或明或暗的表現和遺存。由於崇拜魚，魚就被看作是氏族的祖先。夏民族的始祖顓頊是一條半人半魚的魚婦，也就是上身為人下身為魚的美人魚。禹的父親（其實是母親）鯀也是一條魚，是一條“白麵長人魚”。進入文明時代以後，魚的崇拜仍被保留下來。古代貴婦人乘坐的車輿叫“魚軒”，傳達愛情的書信叫“魚書”，送子觀音手上提的“魚籃”，正月十五懸掛的彩燈中有“魚燈”，陝西農村婚宴上要陳設木製雙魚，而“年年有魚”的年畫則幾乎貼遍了全中國。“年年有魚”也就是“年年有餘”，而鯉魚、蓮子（連連得子）、大胖娃娃的圖像，都無不透露出祈求多子多孫的信息。此外，魚還被看作是女性或愛情的象征，如唐代女詩人李冶詩雲：“尺素如殘雪，結為雙鯉魚。欲知心中事，看取腹中書”；又如元稹詩雲“重疊魚中素，幽緘手自開；斜紅餘淚漬，知著臉邊來”，都是。魚象征著外陰，蛙則象征著子宮。蛙也是中國原始時代女性生殖崇拜的象征物之一。從表象上看，蛙的肚腹與孕婦的肚腹一樣渾圓膨大；從內涵上說，蛙的繁殖力很強，一夜春雨便蝌蚪成群。所以，蛙也被看作是神秘生殖力的象征，而受到敬仰和崇拜。於是，在神話中，我們民族的母親神便被想象成一個蛙女，這就是女媧。媧音wā，其實就是蛙。因為不是一般的蛙，而是神聖的、作為我們民族始祖的蛙，所以不寫作“蛙”，而寫作“媧”。媧這個字，除用於女媧外，再無彆的意義，可見是特創出來用於聖蛙或母親神的。《說文》曰：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”王逸的《楚辭注》也說媧“一日七十化”。這裡說的“化”，都是孕育、生育的意思。其實，女媧造人和補天的故事，便正是從蛙的形象延伸演變出來的。在薑寨出土的彩陶上，有一個蛙形的圖案，蛙身渾圓，上麵布滿了斑點。這些斑點，原本是代表蛙腹多子的意思。後來，在神話中，就成了補天的五色石子。我們的先民坐地觀天，想象渾圓之天穹有如蛙腹，那滿天繁星即是腹中之子，而四條蛙腿也就成了支撐天穹的四根支柱。先民的想象力是很豐富的。他們不但把天穹想象成蛙腹，而且把月亮也想象成一隻青蛙。月有盈虧，恰似蛙腹和孕婦之腹有規律的膨脹和縮小；而成年女子的信水，又恰好一月一次，與月的盈虧相同步，所以叫“月經”。月即每月一次，經即經常、常規。信水每月常規性地來一次，這就不能不讓人們認為，月亮與女性的生殖特征之間，一定有著某種神秘的聯係。於是，人們又想象，月亮是一隻肚腹有規律膨脹縮小的神蛙，或者月亮中有一隻這樣的神蛙。這隻神蛙名叫“蟾蜍”，“蟾蜍”轉音為“嫦娥”，是一位美麗的女神。因為月中的這位主司生育的女神，所以主管婚育之神，便在神話傳說中，被想象成一個月下的老人，叫“月老”。媒人之所以叫月老，不僅因為在傳說中他是一位對頭月亮翻檢婚牘的老人，也不僅因為花前月下是談情說愛的最佳場所，還因為月亮原本就是生殖崇拜的對象。嫦娥也好，女媧也好，究其原型，都是青蛙。正因為母親是“蛙”，子女才被稱為“娃”。娃也者，女媧所生之小蛙也，故曰“嬌娃”，而嬌娃有時也特指嬌美的小女孩。娃娃落地，呱呱而鳴，恰似蛙聲。因此，荷塘之中，月色之下，那一片呱呱蛙鳴，便成了生命的交響。作為神蛙和母親神的女媧，在漫長的神話衍變過程中，又有了一位配偶——伏羲。伏羲是蛇。漢代石刻畫像和石畫中，女媧和伏羲被畫成兩條尾巴纏在一起的蛇。交尾的形式暗示著性和生育，但把女媧畫成蛇卻不夠準確。事實上，隻有伏羲才是蛇，女媧應是蛙。因為蛇是男根的象征。蛇平時看似綿軟無力，一旦需要進攻，便立即勃起並十分堅挺，正與陰莖相似。它躲在草叢裡，“尋常看不見，偶爾露崢嶸”，用之比喻男根，再合適不過。所以，不但中國的伏羲是蛇，印度的韋須奴，歐洲的阿波羅，也是蛇。同理，在伊甸園裡，引誘夏娃犯下“原罪”的是蛇，被上帝規定了要和女人終身作對的也是蛇。在這些神話裡，我們都不難看出一些蛛絲馬跡。除蛇以外，鳥也被看成男根的象征。它們的共同之處，是都有“卵”。先民們看見雛鳥從鳥蛋中出，嬰兒從胞衣中出，便聯想到人類的新生命，大約也是男卵入女腹的結果，於是又以生卵極多的鳥為崇拜對象。所以後來，俗話中便把男根稱為“鳥”、“雞雞”，正如英人俚語把它稱為cock一樣。蛙後來到了月亮裡，鳥則飛進了太陽中，成為一種神鳥——金烏。金烏是日中之三足神鳥。為什麼是三足呢？就因為兩腿夾一男根之故。月有蟾蜍，日有金烏，它們又恰恰是女媧和伏羲手捧之物。鳥與蛇這兩類象征形象的出現，標誌著男性在生殖活動中的作用開始被認識；而女媧由蛙變成蛇，則是父係製取代母係製的結果。許多學者都指出，父係製取代母係製，在曆史上可能是場殘酷的鬥爭。在這場鬥爭中，蛇所象征的男子性器，有可能被當做了鬥爭的武器。男子用它，征服和占有了女性，從而揭開了男女不平等曆史的帷幕。更何況，現實中的蛇，原本就是恐怖的東西。男性用它來做性象征，本身就意味著陰謀與暴力。原始先民十分怕蛇，平時在森林裡走路，見麵時都要相互詢問：“有它無？”不敢稱“蛇”而稱“它”，可見恐懼之至。後來不太怕了，才在“它”旁加一個“蟲”字，稱為“蛇”。但男根仍被稱為“它”，或“那玩意兒”、“那話兒”。另外，現實生活中，蛙也常被蛇吞食。所以，當父係製取代母係製後，神聖的“蛙女”便被迫“失身”變成了人麵蛇身的“女媧”，弄得有點“不男不女”了。可以說，當“蛙女”變成“蛇人”後，中國婦女的受難，也就慢慢開始了。當然，這個過程一開始是非常緩慢的，其年代也一定十分久遠。如果不是對原始神話進行上述人類學的破譯，我們就會上當受騙，以為女媧真是伏羲的“蛇妹妹”，並以為在中國曆史上，從古到今都是“男尊女卑”的。