這兩個小孩的話是什麼意思？真水很奇怪，阿蒙與穆芸怎麼把應該在廚房裡準備的活計搬到酒桌上來了？假如真是待客，應該把肉用調料漬好、做熟，切割成塊，再裝盤端上來。而不是在桌邊現烤、油煙四溢，還拿著刀現切。若是露營野炊也就罷了，但初次見麵，在洞府中正式製席的話就有點奇怪了。阿蒙與穆芸親手調製美味待客，卻讓真水覺得好奇，而句芒競勸真水不要太計較，多少令人有些哭笑不得。而阿蒙凝神之中竟然聽見他們說話了，於是沒有上大塊的烤肉，而是將肉切威小塊裝到盤子裡遞了過去。那兩個小孩沒有拿刀也沒有直接伸手，而是一指旁邊的花枝，飛過來四截不到一尺長的筆直細枝，枝皮剝落變成了兩對細長的小棍。他們將這對小棍巧妙的拿在指間夾東西吃，時而伸手用勺子盛湯，看上去既神奇又優雅，讓一旁的溫迪目瞪口呆。神靈不必吃東西，但不必不等於不能，他們依然可以享受人間美味。吃了一會兒，還沒等阿蒙問話，句芒主動放下手裡的兩根細棍道：“多謝你的款待，你方才有話要問我一一為何自稱並非鬼神之屬？但你先要說明一一為何稱我為神靈？你所謂神靈又是何指？”阿蒙欲請教修煉的問題，但得首先將自己的情況向對方說清楚，人家才能知道他想問什麼。什麼是神靈？這個問題可不太好回答。天樞大陸傳統的神靈，就擁有超脫永生成就者。但阿蒙又被奉為唯一的神，接受他的指引、已超脫永生者又自稱天使，想把這些事情解釋清楚可不容易。阿蒙用了一個最簡單而直接的辦法，他端著酒杯看著句芒和真水，說了一句話：“在我的天國，我是唯一的神。”這句話中包含著一段信息，並不是強行印入靈魂，而是伴隨仙家妙語聲聞。所謂“仙家妙語聲I司”，就是那兩個小孩方才說話時所用的玄妙手段。阿蒙的成就比他們更高，一念參透也自會使用。大願地藏與他交流時曾用過類似的手段，但當時的阿蒙領悟的尚不透徹。而這段信息卻是難以想像的龐雜，除了一些不應該或不方便說出的隱秘細節，阿蒙將自己一生的經曆都說了出來。從都克鎮長大一直到此刻坐在玫瑰園中，他所遇到的形形色色的人或神靈的故事，皆無所隱瞞的展現。但阿蒙也隻是簡單的展現，讓這兩個小孩能得知他的見聞。饒是如此，普通的神靈在一時間也不能受得了這樣龐然的信息。如果靈魂不是難以想像的強大，阿蒙這段信息直接印過去，就會形成一種傷害。所以阿蒙借鑒了對方的仙家妙語聲聞手段，對方能夠聽懂多少、理解多少、接受多少全憑自己。他這也是在試探那兩個小孩的靈魂有多麼強大，要用多長時間才能反應過來？句芒端著杯子，手停在半空仿佛是定住了，大約過了小半天才把杯子放下。阿蒙微微吃了一驚，這個小男孩的境界雖不如他，但靈魂之強大卻超出了他的想像，不亞於天國中的任何一位天使。再看真水，阿蒙覺得更驚訝了，句芒放下杯子阿蒙才注意到她，原來這個小女娃不知何時已經在眨著眼睛，仿佛在回味著什麼。回過神來的句芒開口道：”這是最好的解釋，你很坦蕩。”阿蒙一笑：“我沒有什麼不可告人的。”句芒：”多謝！”阿蒙：“不客氣，因為我想向你請教。”阿蒙如此坦然的告知自己的經曆，句芒也所獲良多。阿蒙將梅丹佐帶在身邊去希頓半島遊曆，無非也是想通過這種方式讓門徒去求證感悟，雖然句芒與真水並沒有親身參與，但從旁觀者的角度也可以有很多借鑒。收了阿蒙這麼重的“禮”，句芒也不好不還情，他放下杯子道：“我不知你想問我什麼，儘管開口吧，我所知無不儘言。”但這句話還包含著信息暗示，阿蒙隻能問與他自己經曆有關的問題，而不要打聽句芒與真水的事情。阿蒙的第一問有些奇怪，因為他問的不是自己，而是思忖著說道：“請問宙斯所求？”句芒答道：“類金仙極致。何謂金仙極致？句芒做了詳細的解釋，有靈台開辟化轉之功，於無邊玄妙方廣世界自威仙府，得大逍遙者謂金仙。而金仙極致境界不僅自威世界，更可容金仙世界依附，靈台見知相印相證，仙府之外又延伸道場，可稱一方仙界。由於求證的道路不同，宙斯追求的可能並不是句芒所謂的“一方仙界“，但他所要求證的境界與這種“金仙極致“是類似的。能夠以奧林匹斯天國容納另外的天國，靈魂印跡與修煉見知相融，使奧林匹斯夭國的內涵與外延更廣，畝斯才是真正的眾神之神。阿蒙不禁點頭道：“所謂眾神之神，原來如此！而我所求又是何種境界？”句芒答的很乾脆，也令阿蒙有些失望：“尚非我所知，不得妄言。”當年的阿l馬特大預言中，天樞大陸將要誕生一位眾神之神，而阿爾忒彌斯認為，宙斯或阿蒙已經取得了眾神之神的成就，應驗了這個預言。但是聽了句芒的解釋，阿蒙才明白他與宙斯都還沒有真的求證，隻有達到句芒所說的“類金仙極致”境界，才可稱眾神之神。而阿蒙的誓願並非如此，或者說並非僅僅如此，還要超越這個境界。但超越這個境界也需要經曆這個境界。他所指引的天使中，假如有人也達到他目前的成就，也能在不生不滅的永恒中開創天國，成為句芒所說的“類金仙之屬”。如果到了那一天，阿蒙仍然是“唯一的神”，能以他的天國融合門徒的世界，那麼就等於求證了“眾神之神”。至於再往上更高的境界，句芒聽說過，但他卻無法向阿蒙解說清楚，此時又主動介紹了自己的成就。句芒是遙遠的東方、某位仙家的一縷心念所化之身，帶著大神通與見知，但那位仙家本人尚未求證金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成類似造物主成就的巔峰，也能夠虛空化物成獨有山河。仙家達到“真仙物化之境”，擁有與造物主一樣的手段，可以在不生不滅的永恒中開創世界。但他們的所求並非如此、觀念也很有意思，這樣的世界就在靈魂中，想有則有、想無則無，沒必要真的開創一個放在那裡，隻是一種印證手段而已。就像人們可以做一幅奇異的畫，然後進入畫中山河遊曆，而畫僅僅是一幅畫，並非真正的山河。作畫者求證的是落筆的技法，而並非一幅畫本身的內容。這就是仙家印證，若非如此，那就是另一條求證的道路了，不能稱之為仙家，或是他化自在天，或是佛門備乘天，或是原天樞大陸備神係的造物主、或是阿蒙如今指引的各位大天使。境界類似、所求不同，這並不僅僅是觀念或看法的差異，也是修行實證的區彆。既然句芒主動介紹了仙家境界，阿蒙則趁機問道：“真仙物化之境，類造物主之巔峰，再往上便是求證金仙。而天樞大陸備吉神係，造物主之上還有創世神，你又如何看待創世神成就？”句芒搖了搖頭道：“你天國中的諸位大天使，今後也不會再求證創世神了，他們在你的指引下，會直接求證你如今的境界一一類金仙之屬。至於創世神是什麼成就，我並不清楚，有靈台化轉之功卻作繭自縛，求逍遙之仙家連想都不會想。但按你的說法，開創神係證人間**之儘頭，若是所求如此，也可稱適誌。但如此便真的到了儘頭，若更有所求，除非重新發願徹底重修，否則已無路可行。”句芒以前並不了解還有創世神這種成就，但聽阿蒙一介紹他就明白了，很清楚的告訴阿蒙這是一條死胡同。若神靈的追求就是如此也罷了，若更有所求的話，那便無路可走。身為他這樣的仙家，根本不會起這種念頭，所以也不知道。阿蒙很感慨的點頭道：“句芒先生，您說的太對了！想當初阿努與安拉就是這種遭遇，最終選擇了才重新發願徹底重修，他們是經過了種種嘗試才明白的，而你竟然一語就點破了。”句芒微微一笑：“並非我更高明，而是道不同。我雖末證道，卻知所證何道。”句芒的處境與阿蒙不同，雖然他的境界可能隻相當於造物主的巔峰，但他清楚更高的追求是怎樣的。他雖然還沒有做到，卻清楚應該怎麼去做。阿蒙一直在自行探索，他是一位開創者，並沒有現成的道路可參照。當年的安拉與阿努更是如此了，他們也許不是不想求證天國之主，而是根本不知道怎樣求證天國之主，很自然的到達人間**的儘頭，開創神係成為創世神。有古老的創世神做參照，才有神靈另發誓願，伊西絲失敗了，而宙斯與阿蒙成功了。接下來，阿蒙終於問到很關鍵的問題：“+句芒先生，您如何看待神力源泉之領域？”句芒淡淡的答了四個字：“鬼修之法。”就這四個字，像靈魂於一片黑暗中發現了一點閃光，不僅解釋了句芒與真水為何自稱並非鬼神之屬；也解釋了天樞大陸的“神靈”與句芒所稱的“仙家”，在理念上有何本質的不同：還解開了一直困擾阿蒙思考的一個的死結。這回輪到阿蒙愣住了，端著酒杯坐在那裡足足有小半天沒有回過神來。句芒的話像是來自另一個世界的聲音，在他看來，不論是否獲得超脫永生的成就，不論是在成為神靈之前還是之後，那所謂的神力源泉之領域，根本就是可有可無的！而一縷心念化為句芒的那位仙家本人，從未有過神力源泉之領域，卻以人間為道場。句芒並沒有否定神力源泉之領域對“神靈”的用處，至於其種種好處阿蒙已經很清楚，他如今就是埃居的主}申，自然就不必細說了。有意思的是，句芒也很清楚，而且還見過不少生靈是那麼修煉的。但他那樣的仙家，從不刻意追求此道。在句芒所見的修行者當中，有陰神亡靈、有妖魔精怪，賣弄神通法力或稱異像神跡，指引或蠱惑人間信眾立祠造社獻祭。亦有人間大成就、大功德者，百姓感念其恩，立祠造社以香火犧牲祭之。民間巫蠱}申祗眾多，備類參雜難辨。受人間香火，借眾人心願力修行，使陰神凝聚成形、使精妖得助法力，不失為精進之道，這也就是神靈所謂的“修複靈魂的力量”。亦有仙家立人間道場，類似天樞大陸之神殿，或有神殿之效卻非神殿之用。立道場首為傳承法嗣、接引有緣；次為俯仰天地累世見知，這也相當於神靈所謂的“汲取人間的靈魂見知”。而專弄鬼神，則流於左道。左道者，非真途也，或可用之，卻不可以之得證。聽到這裡到這裡，阿蒙也徹底想明白了一件事。所謂神力源泉之領域，取得本源力量九級成就之後便可享有，能從中汲取修複靈魂的力量、聆聽禱告的聲音、查知神域中的一切。但是神靈本身的成就並不來源於此，在某些時候，它僅僅是一種地位與利益的象征。比如荷魯斯曾經是九聯神域的主神，使他變得很強大，在神域中也幾乎無所不知。這可能是印證更高成就的一種幫助，但本身並不能代表神靈的成就與境界。當塞特將荷魯斯趕下主神位之後，荷魯斯曾經在漫長的主神歲月中其實並沒有真正的長進，他還是那樣的神靈。阿蒙成為了埃居的主神，對他的修煉有幫助嗎？當然有！當他的形神受傷的時候可以恢複的更快，也可以隨時了解人間更多的事情。但他是因為威了主神，才求證了天國之主的境界嗎？不是，當然不是！句芒所說的鬼修之法，從手段上來看，與這些神靈享有神域的性質並無根本的區彆。如果推而廣之，其實沒必要獲得九級成就才能稱為神靈，隨便有點手段的妖魔精怪都可以借用它，隻要能讓人們立祠獻祭就行，隻是那樣的“神靈”沒有生生不息的生命力。所以穆芸稱句芒為神靈的時候，在這位仙家的概念裡，其實是把他歸人那些精怪妖魅之屬，他當然會搖頭否定。何為神？按句芒的理解，用者為神。所謂神力源泉之領域，在他眼中不過相當於溫迪倒給真水的那杯花蜜。天樞大陸神殿中的神靈，句芒認為可稱之“功德顯聖之神”，對於凡人而言是“莫測”的象征。句芒所接受的指引是“太上之道”，太上有雲：“以道蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”也就是說，世人接受的指引隻是一種信念，其實與那神壇上的神像無關。神靈會成為怎樣的神靈，要看他在做什麼、又在追求什麼？神域既是目的也是結果。本源的力量可以不包含鬼修之法，而如今奧林匹斯神係諸神卻在爭奪神域、企圖擴張神域。儘管他們的成就已經很高，但借重的仍是鬼修之法。聽到這裡，阿蒙也不禁在重新審視自己的經曆。他也曾經建立}申域，比如撒冷城，比如如今的埃居。並非他一定要如此做，而是神靈都是這麼做的，他也就自然而然這麼做了，也確實有很多收獲和好處。但現在回頭想來，每一次境界的突破，主要原因卻並非由此。可能馬爾都克也明白這個道理，他化身大流士建立波茲帝國，將大光明神域推進到整個天樞大陸，主要目的是為了印證他開創的“自在天世界”，完成印證之後馬爾都克就離開了，好似不再理會波茲帝國的事，也無人知道那位大光明神就是馬爾都克或波旬。而宙斯好像隱約也在思考這個問題，他要統一奧林匹斯神域，並向外擴張，將此鬼修之法發揮到極致，那也是在追求他所證成就的極致，至於在人間的聲望如何，宙斯好似也不怎麼在意。阿蒙既然明白了，又該怎麼辦呢？放棄神域是毫無必要的，就像一個人為了證明自己不貪財，也沒必要把家裡的錢都扔了，這種事也沒必要向誰證明。他仍然可以擁有他自勺神域，但可以從另一個角度去看待。他不想成為這樣的神靈，就算再強大也要等待一個契機，實現誓願必然要付出很大的代價。可惜的是，句芒能回答宙斯的所求，卻不能回答阿蒙追究的境界是什麼？阿蒙在沉思中又問道：“句芒先生，像你這樣的仙家，在金仙極致之上，還聽說過更高的成就嗎？”（）