羅馬皇帝和總督對耶路撒冷神廟的尊重，前麵已經提過。這裡隻想說明，耶路撒冷的廟宇和城市的毀滅，以及後續發生的情況，都會激起征服者難以言喻的怒火，並用維護政治正義和公共安全這樣最冠冕堂皇的理由，公開進行宗教迫害。從尼祿到安東尼·皮烏斯王朝，猶太人對羅馬的統治一直表現出無法忍受的情緒，甚至引發多次近乎瘋狂的屠殺和叛亂。在埃及、塞浦路斯和塞林等地區，城市裡的猶太人一直不露聲色，假裝友好地跟毫無戒備心的當地人生活在一起，後來卻進行種種可怕的殘暴活動。（根據迪翁·卡修斯的記載，猶太人在昔蘭尼屠殺22萬希臘人，在塞浦路斯殺了24萬人，在埃及殺得更多。有很多不幸的受害人按照大衛王獻祭犧牲的先例，被活活鋸成兩半。戰勝的猶太人吃人肉、喝人血，將肚子剖開來，把內臟像帶子一樣繞在屍體上。）任何耳聞目睹的人都不禁為之發指，當然情不自禁對羅馬軍團嚴厲的報複拍手稱快。當局懲罰這個瘋狂的民族，愚昧荒謬的迷信不僅使他們與羅馬政府為敵，還要成為全人類的仇人。（無須重複約瑟法斯的說法。我們從迪翁的作品中知道，哈德良為了掃平叛亂，有58萬猶太人被殺，死於饑饉、疫病和火災的無辜人民更是不計其數。）猶太人的宗教狂熱，一方麵是因為他們認為沒有理由向崇拜偶像的統治者繳納稅款；另一方麵是根據從古代流傳下來的神諭，一廂情願相信具有最高權力的救世主，很快將降臨人間，解開他們的枷鎖，為這些選民建立一個地上王國。著名的巴柯齊巴，宣稱自己就是猶太人盼望已久的彌賽亞，號召全體亞伯拉罕的子孫奮起實現以色列的夢想，終於組成一支聲勢浩大的隊伍，和哈德良皇帝的軍團浴血奮戰達兩年之久。（巴納熱的《猶太人史》提到吉拉德派的起源、彌賽亞的性質以及巴柯齊巴的叛亂行動。）儘管猶太人對政府不斷挑釁，羅馬皇帝的憤怒總會隨著獲勝而平息，戰爭和危險一過，帝國恢複平靜，不再惶恐難安。羅馬當局對多神教實施寬容政策，加上安東尼·皮烏斯的溫和性格，猶太人很快恢複古老特權，又能對嬰兒施行割禮，僅有的一條無關緊要的限製，即不得把希伯來種族的特殊標誌，強加於任何皈依猶太教的外族人身上。（莫德斯提烏姆是羅馬的律師，提供了很多有關安東尼詔書的資料。）殘留下來的為數眾多的猶太人，雖不得進入耶路撒冷城區，卻可在意大利的行省和城市建立和維持相當數量的居留點，獲得羅馬法令所規定的自由，享有市民榮譽，無須負擔費力費錢的社會公職義務。羅馬人具有寬容性格，對異教保持不屑一顧的情緒，使得被征服的教派所建立的教權製度，在形式上獲得法律認可。猶太教長駐於太巴列的大教長，有權委任下屬教士和信徒，行使內部司法權力，每年從分散在各地的教徒手中收取一定數量的奉獻。（巴納熱的《猶太人史》提到小狄奧多西皇帝廢除教長的職位。）帝國各主要城市建立新的猶太會堂，按照摩西律法規定和猶太教教士代代相傳的慣例，一直奉行的安息日、齋戒日及其他節日慶祝活動，全都可公開舉行。（譯注：猶太人的普珥節是為了紀念在巴比倫時期逃脫哈曼的殺害。一直到狄奧多西在位，每次慶祝都會引起各種騷動。）這樣一來，羅馬當局溫和的宗教政策在不知不覺中改變了猶太人冷酷的態度，終於從先知和征服的夢幻中清醒，逐漸安於做帝國馴良和勤勞的臣民。原來猶太人那種對全人類的仇恨情緒，現在不再發展為流血和暴亂的行為，而是另外找到了無害的發泄管道，在經商活動中不放過一切機會掠奪偶像崇拜者，暗暗念誦一些難以理解的經文，詛咒傲慢的埃多姆王朝。（要是按約瑟法斯的謬誤記載，說以掃的孫子提西夫，指揮迦太基國王埃涅阿斯的軍隊進入意大利，為了逃避大衛王的追殺，在羅慕路斯的領域尋找庇護，建立另一個以士賣人殖民地。為此，猶太人就用“埃多姆”這個名字來稱呼羅馬帝國。）猶太人厭惡羅馬皇帝和臣民信奉的神明，拒絕參與祭拜活動，卻還能自在地過著不受歡.9９lｉb?迎的宗教生活，使人不得不想到亞伯拉罕的子孫之所以能幸免於基督門徒所受的苦難，其中必有原因存在。這兩個集團的區彆不易分辨。但從古代人的觀點來看，這種差彆卻至關重要，猶太人是一個民族，基督教卻隻是一個教派。雖然每個集團都應尊重鄰近的另一個集團的神聖傳統，但就一個民族而言，更有責任堅持祖先建立的製度。神諭的聲音、聖哲的教誨和法律的權威，一致要求他們必須儘力完成這一民族義務。猶太人自視較常人聖潔，這就會激怒多神教徒，反說他們是令人憎惡的下流種族。猶太人不屑於與其他民族交往，遭人蔑視也是罪有應得。摩西律法大部分內容看來煩瑣而荒謬，然而，許多世紀以來被一個龐大社會所接受，猶太教徒當然也可援例。他們被世人承認有權奉行教規，若違背便被視為犯罪。這種原則雖可保護猶太會堂，但對原始基督教會並沒有好處，也不能產生保護作用。基督徒隻要信仰基督福音，便犯下十惡不赦的罪行。他們割斷了習俗和教育之間的神聖紐帶，破壞帝國和家族的宗教製度，狂妄詆毀祖先長期信仰和崇拜的神聖事物。這種叛教行為（若能這樣認定的話）還不僅是局部或限於某一地區的問題，虔誠的叛教者既然摒棄埃及或敘利亞的神壇，自然不屑於在雅典或迦太基的廟宇中去尋找庇護。每個基督徒都以厭惡的情緒拋棄家族、所在城市以及行省長期保有的迷信思想。全體基督徒都毫無例外拒絕和羅馬、帝國乃至全人類所崇信的神明發生任何關係。因此那些受壓製的信徒不論怎麼要求伸張正義，要求聽從良心呼喚和自行判斷不能剝奪的權利，也都無濟於事。基督徒的處境也許使人同情，但是他們所提出的申辯，卻始終不能被異教世界的有識之士和一般信徒領會。按照常人的看法，任何人要是對相沿已久、代代相傳的信仰產生懷疑，簡直和有人忽然對本鄉本土的習俗、衣著或口音感到厭惡一樣荒唐無稽。（塞爾蘇斯所發表的議論受到奧利金的駁斥，但我們很清楚發現猶太民族和基督教派之間的區彆。從米紐修斯·弗利克斯的《對話錄》可以知道一般民眾的情緒，對於背棄原有宗教崇拜很不以為然。）