寬容的瓦倫提尼安很不幸離發生激烈爭論的地點實在太遠。西部的基督徒很快能從裡米尼信條的羅網中脫身，滿心歡愉回複到正統信仰的安寧狀態，還有少數的阿裡烏斯派信徒留存在西米烏姆和米蘭，被認為隻是輕視的對象而非泄憤目標；但在東部各行省，從黑海之濱直到蒂巴伊斯沙漠，敵對教派之間的實力和人數幾乎達成平衡，因勢均力敵之故，反而無法和平協商，隻能永無休止地籠罩在宗教戰爭的恐怖中。教士和主教用惡毒的咒罵進行爭辯，有時會大打出手。阿塔納修斯仍統治亞曆山大裡亞，君士坦丁堡和安條克的寶座落在阿裡烏斯派高級教士手裡，每次主教出缺都會引起群眾暴亂。本體同一論的聲勢大增，因有59位馬其頓派主教的認同以示修好。這些人也稱為半阿裡烏斯派，但他們在私下對聖靈神格抱著勉強認同的態度，使得正統教會凱旋的風光大為失色。瓦倫斯在登基的頭一年，公開宣布要仿效皇兄不偏不倚的行事作風，這對阿裡烏斯派信徒而言是很重要的勝利。這兩兄弟在私人生活裡還保持新加入者的身份，但瓦倫斯的虔誠信仰促使他請求施洗。就在他出發親身涉險從事哥特人戰爭前，自然將這件事交給皇都的主教優多克蘇斯來辦理。（優多克蘇斯的個性溫和而軟弱，當他給瓦倫斯施洗時已經是耄耋之齡，後來成為博學而虔誠的殉教者，早在55年前就在琉善（120～180A.D.，希臘修辭學家和諷刺作家）門下研究神學。）要是一位無知的君王，被本堂神父灌輸異端邪說的神學教義，那麼他的過失和罪行是錯誤抉擇不可避免的結果。不論皇帝基於何種原因做出這項決定，都會觸犯基督徒臣民中人數最多的教派。就像本體同一論和阿裡烏斯派這兩邊領袖人物的看法，要是他們不能征服對方統一教會，就等於遭到最殘酷的傷害和壓迫。瓦倫斯做出決定之前，最感為難之處在於如何保持公正無私的德行和名聲。他不像君士坦丁那樣喜歡虛名，對深奧的神學也沒興趣。但他的思想單純並且尊敬優多克蘇斯傳授的教義，於是放棄自己原有的觀點，聽從教會的指導。在受到權威人士的影響以後，促使他將阿塔納修斯視為異端派係，重新導正回歸純正信仰的主流。瓦倫斯在開始時可憐他們的盲目無知，慢慢為他們的冥頑固執所激怒，逐漸憎惡這些教徒，因為他們把他當成痛恨的對象。（格列高利·納齊安讚責罵阿裡烏斯派的迫害作風，是錯謬和異端的必然征兆。）瓦倫斯怯懦的心靈一直搖擺不定，那些跟他熟悉的人會在談話中左右他的行為。專製的宮廷，經常把放逐和監禁平民當成施惠籠絡有勢力教派的手段，因而這種懲處落在本體同一論教派的領袖人物頭上，加上君士坦丁堡的災難事件，有80位神職人員遭遇意外被燒死在船上，歸罪於皇帝和手下阿裡烏斯派大臣的殘酷和預謀。在每一次的衝突中，天主教徒（要是我們可以預先使用這個稱呼的話）都要為自己的過失和對手的計謀，付出鋃鐺入獄的代價。在每一次的選舉中，阿裡烏斯派的候選人總能占上風。要是他們受到大多數人民的反對，通常會得到地方官員憑著職權所給予的支持，甚至動用軍方勢力來威脅恫嚇。阿塔納修斯的仇敵趁他衰老施加打擊和騷擾，於是他暫時退隱到父親的墓園，這被人當成是對他的第五次放逐而大肆慶祝。但一大群民眾被激起宗教的狂熱，急忙拿起武器威脅統領。總主教的統治長達47年，心滿意足地在和平與榮耀中結束他的一生（公元373年5月2日）。阿塔納修斯的逝世等於在埃及發出宗教迫害的信號。瓦倫斯的異教徒大臣費儘力氣，將一無是處的盧西烏斯推上總主教寶座，用基督教教友的生命和苦難，換取優勢教派的支持。對異教徒和猶太人的寬容精神讓正統派教徒悲歎不已，這等於加重了他們的災難，也加重了東部邪惡暴君的罪行。（從蘇格拉底、索佐曼、狄奧多裡特的著作和蒂爾蒙特大量編纂的書刊中，描繪出瓦倫斯在位時教會管理的大致輪廓。）正統教派的最後勝利使瓦倫斯背上宗教迫害的汙名，這位君王到底是為善為惡，還是弄不清楚，因他不懂教義且個性軟弱，沒人願意花工夫為他寫《護教申辯書》。但倒是發現有些疑點，瓦倫斯負責教會事務的大臣，在很多地方獨斷專行，讓主子背黑鍋，由於對立的教派基於義憤且不了解狀況，而把事情真相誇大或誤傳。（喬廷博士不僅覺察到一些可疑之處，同時也暗示問題何在。）其一，瓦倫提尼安保持沉默可從中聯想到一種可能的論點，即瓦倫斯在所屬行省實施的偏袒行為，相對於已建立的宗教寬容政策而言，隻是一時偏離正軌，根本微不足道。明智的曆史學家讚譽兄長沒有發脾氣，不認為需把東部的殘酷迫害，拿來與西部的寧靜無事進行對比。（這種評述非常明顯而有力，奧羅修斯等到瓦倫提尼安死後，才開始發起宗教迫害。另一方麵，蘇格拉底認為是提米斯提烏斯在公元374年發表富於哲理的演說，用較為和緩的語氣加以說明而已。這種矛盾的現象，使瓦倫斯的宗教迫害看起來就不會那樣證據確鑿，有值得商榷的地方。）其二，不論對含糊而隱約的報告有多少信任，瓦倫斯的品格或行為在個人記錄中已經看得很清楚了。其中提到的資料與善於雄辯的巴西爾有關，這位愷撒裡亞的總主教接替阿塔納修斯，是支持三位一體論的主要負責人。（蒂爾蒙特從兩位格列高利的頌詞中摘錄最可信的情節，這兩位格列高利，一位是巴西爾的兄弟，而另一位是朋友，於是我在簡化以後再加采用，至於巴西爾的信函倒是沒有提到活靈活現的宗教迫害。）巴西爾的朋友或仰慕者對此有詳儘的敘述，我們要是剝去修辭和奇跡的厚重外衣，就會為這個阿裡烏斯派的暴君竟會有寬大的胸懷而感到極為驚訝。瓦倫斯欽佩巴西爾的堅定，同時擔心若運用武力鎮壓，會在卡帕多細亞行省引起全麵叛亂。總主教用他那絕不屈服的高傲態度、真實不虛的意見以及身份的尊嚴，斷言自己絕不會屈服於皇帝的意誌和權力。瓦倫斯很虔誠地為主教座堂服務，他並沒有發布放逐的判決，相反捐出一大片值錢的土地來蓋醫院，巴西爾後來將醫院設置在愷撒裡亞地區。（高貴的慈善事業興建規模龐大的基礎設施（幾乎像一座新的城市），偉大之處比得上埃及的金字塔或者是巴比倫的城牆，更重要的是它用來收容麻風病人。）其三，我沒有發現瓦倫斯發布任何法條來對付阿塔納修斯派信徒（就像狄奧多西後來製定法律對付阿裡烏斯派一樣），就是因他的詔書而激起非常強烈的囂鬨，也不應受到如此嚴苛的指責。皇帝提到有些臣民以宗教作借口掩飾怠惰習性，要加入埃及僧侶的行列。他命令東方伯爵將他們從隔絕之地抓回去，強製這些遁世者接受公平的選擇，要不就宣布放棄世俗的所有權，再不然就要克儘男子和市民的公眾責任。（戈德弗洛伊執行評論家和辯護者的任務，蒂爾蒙特用法外開恩的說辭，為正統教派的朋友脫罪，說他誤用瓦倫斯的詔書，壓製自由選擇的權利。）瓦倫斯的大臣要將這種精神用刑事法規確定下來，主張有權征召年輕強健的僧侶到皇家軍隊服役。一支騎兵和步兵分遣隊包含3000人馬，從亞曆山大裡亞出發進入鄰近的尼特裡亞沙漠，那裡居住著5000名僧侶。因而傳出士兵接受阿裡烏斯派教士的指使，很多傳教士不服從君王的命令慘遭屠殺。（埃及的僧侶施展很多神跡，用來證明他們的信仰真實不虛，傑廷說得很對，但是如何去證明神跡的真實不虛？）.9９ｌiｂ.