亞洲的國君為了獲得“萬王之王”的頭銜，經常發生激烈的衝突和鬥爭，從目前對抗的情勢看來，證明這個稱號還沒有落在哪位競爭者的頭上。突厥人的王國在南麵以阿姆河或稱吉昂河為界，圖朗與敵對的伊朗也就是波斯王國，被這條大河分隔開來。波斯這塊麵積有限的範圍，竟能包容規模如此龐大的權力和人口。波斯人不斷輪番侵入突厥人和羅馬人的領土，或是驅退他們的進犯。現在還在統治的薩珊王朝，早在查士丁尼即位前300年就已據有寶座，跟他同時代的國王卡巴德斯又稱科巴德，在對抗阿納斯塔修斯皇帝的戰爭中獲得勝利，但是他的統治因為內政和宗教問題產生很多困擾。他成為臣民手中的囚犯，被國內的敵人放逐，靠著妻子出賣貞操使他恢複自由。蠻族傭兵的幫助雖然會帶來危險，但是靠著他們殺死自己的父親以後，總算讓他重新獲得王國。貴族懷疑科巴德不會忘記被放逐的往事，甚至也不會原諒協助他複國的人士。人民為瑪茲達克的宗教狂熱所迷惑和煽動，他的主張是共有女性（有關“婦女共有”這條新的法律，名氣之響亮很快傳遍敘利亞和希臘。）和人人平等，將侵占所得的良田與美女分享給追隨的徒眾。科巴德所製定的法律和上行下效的行為，使得社會的秩序大亂（科巴德將自己的妻子和妹妹奉獻給先知瑪茲達克，但是努息萬的祈禱救了母親。這位氣憤的君主從未忘記所受的傷害，但是為了儘孝道，也隻有無可奈何。），波斯國王飽嘗衰亡時代所帶來的苦果。這時他感到極為擔憂的事，就是想要改變繼承的自然和習慣法則，把王位傳給最喜愛的第三個兒子——在曆史上名聲響亮的科斯羅伊斯或稱努息萬。為了使這個青年在各國眼中顯得地位更加顯赫，科巴德期望查士丁皇帝能夠收養努息萬，拜占庭宮廷一心謀求兩國之間的和平，也想接受這個建議。科斯羅伊斯也可能從羅馬養父那兒獲得繼承權，但是這種做法會在未來產生禍害，財務大臣普羅科盧斯提出建議，情勢很快發生轉變。拜占庭提出借口說，收養的程序無論采用民事或軍事的儀式（普羅科盧斯的說法不是太過於聰明嗎？所謂的危險不是出於個人的想象嗎？這種借口等於在侮辱一個民族，他們也運用文字，有各種規章製度。至於波斯是否采用某種收養的方式，這點我非常懷疑。）都有困難。雙方簽訂的條約突然失效。科斯羅伊斯這時正抵達底格裡斯河，在向著君士坦丁堡前進的途中，發生拒絕的事件使他深感羞辱和不滿。他的父親遭受失望的打擊以後並沒有活多久，逝世君王的遺囑在貴族的集會中被宣讀，一個強有力的黨派在事先完成準備，根本不考慮繼承的年齡優先級，擁護科斯羅伊斯登上波斯的王座。他的統治長達48年之久（帕吉從普羅科皮烏斯和阿戈西阿斯的作品裡獲得資料，證明科斯羅伊斯·努息萬登基是在查士丁尼在位第5年（時間是公元531年4月1日到532年4月1日），但是根據約翰·馬拉拉校正過的年代記，與希臘和東方的年表完全符合。卡巴德斯或科巴德在位的時間是43年2個月，公元531年9月8日生病，9月13日死亡，年齡是82歲。根據歐提索烏斯的編年史，努息萬在位47年6個月，他的過世日期應該在公元579年3月的某一天。），那是人民幸福安樂的盛世，努息萬公平正直，千秋萬世為東方民族所讚不絕口。然而國王的公平正直隻有他本人及所有臣民了解，而且隻是為了充分滿足自己的情感和利益。科斯羅伊斯是一位征服者，最大的德行是在考量和平與戰爭的時候，雖然受到野心的激勵，但是同樣會遵從審慎的製約。他將國家的偉大與個人的幸福混淆在一起，為個人的名聲或消遣而犧牲數以千計的性命。在處理有關家族的事務方麵，我們認為公正的努息萬是個暴君。他的兩個兄長被剝奪登極稱帝的美好前途，未來的生活位於最高階級和普通臣民之間，自己會感到憂慮，也會讓主子飽受威脅。恐懼和報複會引誘他們反叛，而隻要他們謀逆的行為有一絲一毫的證據，就會讓逼他們下台的人感到滿足。處死這些不幸的王孫及跟隨者，讓科斯羅伊斯的安全得到保障。一位久曆兵戎的將領基於同情心，竟然救下無辜年輕人的性命並將他們私下放走，這件善行被他的兒子泄露出去，然而他的功德勝過征服12個民族。梅波德斯工作熱誠，行事審慎，確保科斯羅伊斯的王座不受任何威脅，但是他對皇室的召喚暫時不予理會，一直到他完成軍事校閱的責任以後，才立刻趕到皇宮大門前安放鐵鼎的地方（伊斯法罕皇宮的大門是罷黜或處死官員的地點。），凡解救或接近者一律處死。在他的判決宣布之前，科巴德的兒子固執剛愎的傲氣和忘恩負義的作為，讓梅波德斯多受了幾天的活罪。但是普通人民特彆是東方的民眾，對於高層人士受到殘酷的迫害，不僅諒解甚至還讚揚君王。高官是充滿野心的奴隸，讓任性多變的主子僅憑著一時的喜怒，就可以決定他們的生死。努息萬也就是科斯羅伊斯的確可以稱得上公平正直：他對自己所要奉行的法律，不會受到誘惑而違背；他懲罰那些冒犯他的尊嚴和危害個人幸福的罪行。他的政府秉持穩定、嚴格和公正的要求，統治初期致力於廢除危害社會的“共產”原則，把瑪茲達克的門徒所侵奪的土地和婦女，歸還給合法的所有人。他對宗教狂熱分子或借機斂財的騙徒給予適當的懲處，這是為了安定社會內部應儘的責任。他對於寵信的官員並沒有一味聽從，帝國有4個最重要的行省亞述、米底、波斯和巴克特裡亞納，分彆設置太守來管理。為了挑選各級法官、行政首長和重要幕僚，他儘力取消覲見時的繁文縟節，按照天賦才能而不是家世出身來用人。他經常用委婉的語氣提到他的意圖，偏愛關心窮人的官員，讓腐化從法院絕跡，就像祆教的祭司一樣，根本就不讓狗進入聖殿。阿爾達希爾的法典重新被頒布使用，成為官員推行政務的章程和準則。他用迅速的懲處來使官員保持操守，所派出的私下和公開的監察人員，對他們的一言一行都做出詳儘的報告。他經常從印度到阿拉伯邊界不斷巡視所有的行省，使得他一生的誌業有益於國計民生，較之在天上的兄長要更勝一籌。波斯國王始終把教育和農業視為最緊要的兩個目標，在波斯的每一個城市中，失去父母的孤兒和貧苦家庭的兒童，都由公家出錢照顧他們的生活，使他們受到教育。女孩與同階層最富有的市民結婚，男孩根據他們的能力從事工匠的職業，或者被拔擢到更榮譽的職位。他用獎勵和津貼來恢複遭到人們遺棄的村莊，對於無力耕種田地的佃農和農人，他分發牛隻、種子和耕種的工具。稀少而寶貴的水源要儘量節省管製使用，運用各種方法供應給波斯乾旱的地區。（波斯有專門負責水利的官員，水井和地下渠道已經減少很多，肥沃的土壤也跟著減少。陶裡斯山脈附近最近就失去400個水井，呼羅珊行省水井的數量一度達到4.2萬個。）繁榮興旺的王國是他施行仁政的成果和證據，要說他還有什麼重大的過失，那也是東方的專製政體使然。要是拿科斯羅伊斯和查士丁尼這兩個長期競爭者做比較，無論是功績還是運道，都是蠻族這邊占有優勢。頌揚科斯羅伊斯公正的同時也要稱譽他好學求知的名聲，7個希臘哲學家受到不實傳聞的欺騙，說是柏拉圖的門徒登上了波斯的王座，答應前去拜訪他的宮廷。難道科斯羅伊斯真像他們期許的君王那樣，不但不辭辛勞從事戰爭和政府的工作，還能像他們那樣有淵博的學問，在雅典的學院熱烈討論深奧難解的問題來打發閒暇的時間？專製暴君從小接受教導，認為他那至高無上和變動不居的意願，是義務和職責的唯一規範，而且合乎道德的要求，難道他們指望哲學的“教訓”，能夠為他指出人生的方向，控製他的情緒？（在科斯羅伊斯出生1000多年以前，波斯法官已提出正式的意見：國王的行事可以隨心所欲，不受法律的限製。參閱希羅多德的《曆史》第三卷三十一節。）科斯羅伊斯過於炫耀自己讀書獲得的知識，而且他所學的內容很膚淺，但是他那好學的精神對一個聰明的民族，會產生鼓舞和振奮的作用，使得科學的光芒普照整個波斯的國土。（阿戈西阿斯對於希臘文譯本、哲學家和詭辯家的看法、科斯羅伊斯的學識或無知、波斯的文學狀況等提出很多資料，也展現出強烈的偏見。）在貢迪·沙普爾建立的一所醫藥學校，選址靠近皇家城市蘇薩，後來逐漸成為教授詩學、哲學和修辭的文理學院。同時，波斯的學者開始著手纂修王國的編年史（《納米哈沙王傳》亦稱《國王之書》，或許是最早的曆史記錄，翻譯家塞爾吉烏斯將它譯成希臘文，伊斯蘭教完成征服以後還繼續保存著，公元994年波斯的民族詩人弗爾杜西改寫為韻文。），較為近代的史實詳儘而且可信，能夠為君主和人民提供寶貴的經驗教訓；早期的蒙昧時代曆史完全是東方的神話故事，充滿巨人、飛龍和傳奇的英雄人物。（在5世紀時，雷斯托姆或稱洛斯塔姆在亞美尼亞是家喻戶曉的英雄人物，他的力氣抵得過12頭大象。到了7世紀初葉，洛斯塔姆和伊斯芬迪亞爾的波斯傳奇在麥加廣受讚譽，倒是能夠說明對娛樂的需要重於曆史，這點並不是馬拉西的見解（譯按：在前麵的第三章有羅斯坦，第二十三章有雷斯坦，都是波斯的傳奇人物）。）每一個博學多才或自信的異鄉人，都會收到大量的賞金而致富，國君在談話中也會對他的學識倍加稱譽。他賜給一位希臘醫生（科巴德有個受寵的希臘醫生是埃德薩的斯蒂芬。古代就有類似的狀況，希羅多德提到克羅托納地方的德摩西德斯以及他的冒險事跡（參閱《曆史》第三卷第125至137節）。）的最高貴的報酬，是釋放3000名俘虜。詭辯家用儘心思在他麵前爭寵，對於優拉尼烏斯的財富和傲慢氣憤不已，大家都將他視為最成功的對手。科斯羅伊斯相信或至少尊敬祆教，在他統治的時代曾經發現有宗教迫害的跡象。（有一份條約裡加上很光榮的條款，那就是對正統基督徒的宗教寬容以及葬禮的認同。努什紮德是科斯羅伊斯的兒子，是個基督徒，也是叛徒，難道是殉教者？）然而他自己倒是保持開放的心靈，比較各個教派的信條和教義，經常自己召開會議，主持神學方麵的討論，使得祭司的權威受到約束，人民的心靈得到教化。在他的命令之下，希臘和印度知名的著作被翻譯成波斯文，這些流暢而優美的詞句，讓穆罕默德用來描繪他心目中的天堂，隻有阿戈西阿斯的無知和僭越，才會把這些著作打上野蠻和粗俗的標誌。然而希臘的曆史學家感到非常奇怪，他們發現柏拉圖和亞裡士多德的全部譯本，竟然使用一種外國的方言來翻譯，隻是這種語言無法表達出自由精神和哲學思想的微妙奧秘。要是斯塔吉拉人（譯注：用來稱呼亞裡士多德，斯塔吉拉是他的故鄉。）的理性對所有語言來說，都同樣的隱晦難知，或是同樣的清晰明白，那麼蘇格拉底的門徒、他們那些戲劇藝術和言辭爭辯，就會永遠混合著希臘風格的優雅和完美。他為了追求宇宙的知識，知道有位古老的婆羅門名叫皮爾佩，他的道德和政治寓言受到異乎尋常的尊敬，被印度國王收藏在寶庫之中，科斯羅伊斯於是派遣醫師佩羅澤斯前往恒河地區，指示他不惜任何代價也要獲得這本極有價值的作品。佩羅澤斯運用高明的手段獲得了一份抄本，憑借著他的博學和勤勉完成翻譯的工作。皮爾佩的寓言（有關這本寓言，我找到了三種不同語言的版本：（1）希臘文譯本是西米恩·塞斯從阿拉伯文轉譯（1100 A.D.），公元1697年斯塔克在柏林出版；（2）拉丁文譯本從希臘文轉譯，普桑神父將它放在他所編的《帕契默文集》後麵；（3）法文譯本是從土耳其文轉譯，公元1540年奉索利曼蘇丹的指示辦理。沃頓（1728～1790 A.D.，英國詩人、曆史學家和古典學者）對這些譯文可以發揮他的長才。）在科斯羅伊斯和貴族的集會中誦讀，獲得大家的讚譽。印度的原文和波斯的譯本很久前就已喪失，但是阿拉伯哈裡發的求知欲，使得古老的紀念物得以保存，出現在現代波斯語、土耳其語、敘利亞語、希伯來語和希臘語的作品之中，同時通過很多不同的譯本，轉譯為歐洲的現代語言。在目前的文本中，原本很特殊的風格、印度的生活習性和宗教信仰都已經完全消失，皮爾佩寓言的實質內涵，就簡潔的文體而言不如《斐德羅篇》（譯注：《斐德羅篇》是柏拉圖最偉大的對話錄之一，討論的主題是愛與美。），也缺乏拉·封丹的作品那種樸素的魅力。整本嘲諷性的著作以15條道德和政治的格言最為出色，不過情節錯綜複雜，敘述過分冗長，教訓的意味過於明顯而且單調。這位婆羅門最重要的優點，是創造出令人歡樂的杜撰故事，修飾赤裸裸的現實，使得神聖的國王在聆聽時，或許可以減少教誨的刺耳程度。出於同樣的性質，可以用來告誡君主，隻有臣民強大，他才擁有無可抗拒的實力。印度人發明的弈棋遊戲，也是科斯羅伊斯在位時傳入波斯。