每個人處於自然狀態都有權運用武力保衛自身和所擁有的一切，不僅要擊退甚至要預防敵人的暴力行為，並展開對抗行動以讓自己滿足和達到報複的程度。在阿拉伯人的自由社會裡，臣民和市民的職責隻能產生力有不逮的限製作用。穆罕默德進行一項和平與仁慈的事業，卻被執法不公的同胞懲處和放逐。一個獨立的民族選擇了麥加的逃亡分子，將他推上統治者的位階，賦予締結同盟和進行攻防戰爭的正當權限。人權的缺乏獲得了神權充分的補足和武裝，麥地那的先知在新的啟示之中，用凶狠而血腥的口氣宣告，證明過去的溫和是實力衰弱的關係。（《古蘭經》第八章和第九章氣焰最高漲，言辭最激烈，馬拉西一副正氣凜然的樣子，毫無顧忌痛責江湖騙子的表裡不一。）已經嘗試過規勸的方式，忍讓的時候已經過去，他現在奉命要用刀劍推廣他的宗教，摧毀偶像崇拜的圖騰，根本不考慮神聖的日子或月份，要窮追猛打世間那些不信真主的民族。《古蘭經》一直在宣揚血淋淋的教義，完全取法《摩西五經》和《福音書》。但後者的風格展現出溫和的調子，仍舊會使人對一段曖昧的文字，解釋為耶穌並沒有給世人帶來和平，隻帶來乾戈不斷的兵刀。基督的忍讓和謙卑不能與王侯和主教的不寬容狂熱沆瀣一氣，那些人有辱使徒的名聲。穆罕默德在進行宗教戰爭時，可能會效法摩西、以色列的士師和國王。希伯來人的軍法較之阿拉伯的立法者更為嚴酷（《申命記》第十和第二十章，在實質上是對約書亞和大衛等人的評述，當前虔誠的基督徒在讀過以後，隻感到敬畏而無法獲得滿足。但是主教如同那個時代的猶太法師，帶著愉悅和勝利的心情敲響教會的戰鼓。），萬王之主親自在猶太人的麵前校閱：要是有城市拒絕他們的招降，所有的男子不分階級一律處死。迦南有7個部族遭到絕滅的命運，無論是悔改還是皈依都不能挽回注定的浩劫，就是附近地區的人民也沒有活命的機會。穆罕默德總是對敵人提出友誼、歸順和戰鬥這三條路讓他們選擇，隻要他們承認伊斯蘭的信條，就能加入他最早的門徒的隊伍，享有塵世和宗教上的利益，並在同一麵旗幟下進軍，推廣他們所接受的宗教。先知的仁慈由利益決定，然而他很少踐踏已降服的敵人，他似乎同意那些罪行較輕而又不信的臣民，隻要支付一定數量的貢金以後，就容許他們進行自己的禮拜活動，或者從事那些不夠完美的信仰行為。在他統治的頭幾個月裡，就接受了聖戰的洗禮，麥地那的城門豎起白色的旗幟。這位勇武的使徒親身參加了9次會戰和圍攻（使徒的私人軍械庫有9把劍，3根長槍，7根矛或短矛，1個箭囊和3張弓，7副胸甲，3麵盾牌，2個頭盔，還有1個很大的白色隊標，1麵黑旗以及20匹馬。他有兩句鼓舞英勇戰鬥的格言，記錄在聖傳裡。），不過10年的時間，他自己或是部將就進行了50次作戰行動。阿拉伯人仍然把貿易和土匪的職業結合在一起，對商隊所發起的小規模攻防作戰，不知不覺中為征服阿拉伯半島儲備了所需要的部隊。戰利品的分配由神聖的法令加以律定，全部集中處理，五分之一的金銀和錢財、俘虜和牛群、動產和不動產交給先知保管，供作宗教和慈善之用，作戰勝利和守衛營地的士兵分享剩餘的部分，陣亡人員的獎賞由遺孀和孤兒領取。為了鼓勵組成騎兵部隊，人員和馬匹可以分得雙份。浪跡天涯的阿拉伯人從四麵八方被吸引到宗教和掠奪的旗幟之下，先知公開同意可以將女性俘虜當作自己的妻妾，享用財富和美女是樂園最低級的歡愉模式，準備供應給英勇的殉教者用來獎勵他的虔誠。穆罕默德說道：“刀劍是通往天堂及地獄的鑰匙。為真主的大業流一滴血或是進行一整夜的戰鬥，比兩個月的齋戒或祈禱更為管用。不論是誰在戰場上陣亡，他的一切罪孽得到赦免，等到最後審判的那天，他的傷口會像朱砂一樣鮮紅，也像麝香一樣芬芳，被砍掉的四肢會長出天使或精靈的雙翅。”99csw.阿拉伯人大無畏的精神被宗教狂熱的火焰點燃，不可見世界的圖像在他們的腦海中鮮明地呈現出來，一向被他們鄙視的死亡變成希望和欲念的目標。《古蘭經》用絕對的意義來闡釋及弘揚宿命的理念，一個人隻要按照這種信仰的方式行事，就會舍棄辛勤的工作和世間的美德。然而伊斯蘭教的教義卻在每個時代產生影響力，激勵薩拉森人和土耳其人發揮奮鬥的勇氣。穆罕默德早期的追隨者帶著毫無畏懼的信心走向戰場，他們相信自己注定能夠壽終正寢。或者相信，即使矢石交加也會安全不致受傷，必然能夠化險為夷。（《古蘭經》用嚴厲的語氣宣示宿命論的教義，有些宗教拿這個問題做文章，然後相互攻訐不休。雷蘭和薩萊表達出神學家的看法，我們那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心卻日益低落。）古萊西人的敘利亞貿易路線無論來去都要經過麥地那地區，如果不是受到穆罕默德這個敵人的報複行動而阻斷，使得他們大為震驚和氣惱，或許古萊西人會樂於見到穆罕默德的逃亡。阿布·蘇富揚率領三四十名隨從，指揮共有1000頭駱駝的大型商隊，不知是運氣還是巧妙的安排，在行進時竟然逃過穆罕默德的搜查，但是這位古萊西人的首領獲得消息，神聖的匪徒將在他的回途實施伏擊。阿布·蘇富揚派出信差通知麥加的弟兄，這樣一來使得大家非常擔心，要是不儘快派出城裡的軍隊前去救援，所有的商品和糧食都會遭到損失。穆罕默德打著神聖旗幟的隊伍，由313名穆斯林組成，其中有77位遷士，其餘都是輔士，他們輪流騎著70頭駱駝（雅什裡布的駱駝在作戰時奮不顧身，所向無敵）。最早的門徒都非常貧窮，隻有2個人騎在馬背上進入戰場。（詹納比認為穆罕默德有70到80匹馬，在奧胡德戰役之前發生過兩次戰役，他各征召30及500名騎兵。然而穆斯林在奧胡德戰場，按照阿布·爾菲達比較正確的看法，隻不過有兩匹馬。漢誌是岩層遍布的行省，駱駝的數量很多，但是比起阿拉伯的農耕地區和沙漠地區，馬匹的使用並沒有那樣普遍。）肥沃而又著名的貝德爾山穀（貝德爾·胡尼尼離麥地那有20英裡，到麥加是40英裡，位於商隊到埃及的主要路線上。朝聖客每年在這個紀念節日，用提燈遊行和施放煙火來慶祝先知的勝利。）離麥地那隻有三站路，探子向他報告，前方來了一支商隊；而在另一個方向，有100名騎兵和850名步兵的古萊西人隊伍正在前進之中。經過短暫的討論之後，他決定放棄奪取財富的機會，隻追求榮譽和報複，就挖出一條很淺的壕溝來掩護他的部隊，這裡還有波光粼粼的溪流穿過山穀，也可以用來遮人耳目。等到聲勢龐大的古萊西人從山頂下來，他不禁大為吃驚地叫道：“啊!真主!啊!真主!要是我們被敵人消滅了，在這世上還有誰會向你頂禮膜拜呢？弟子們，大家鼓起勇氣，把隊列靠攏，趕快張弓射箭，今天一定會大獲全勝。”他說完這些話就與阿布·伯克爾一起登上一個寶座或講壇，立即要求加百列和3000名天使的援助。他的眼光注視著戰場，穆斯林的實力不足，進攻受阻，先知在這個關鍵時刻從寶座上起身，跳上馬背向著空中撒一把沙土：“遮住他們的臉孔，讓他們分不清東南西北!”兩軍聽到他那如同雷鳴的喊聲，在幻想中看到天兵天將（《古蘭經》表達的方式不夠嚴謹，使注解者可以將天使的數目說成1000、3000或9000，就算最少的援助也足以殺死70個古萊西族人。然而同一群注解家表示，這些成群結隊的天使，凡人的眼睛根本看不見。他們後來又在措辭方麵加以改進：“並非汝乃是真主。”諸如此類。），古萊西人一片驚惶隻有四散逃竄。70名最勇敢的戰士被殺，還有70名俘虜平添第一次信仰勝利的光彩。古萊西人的屍體遭到毀損和侮辱，2名最受到大家憎恨的俘虜被處死，其餘人員的贖金是4000銀幣，多少可以彌補商隊脫逃的損失。阿布·蘇富揚想要探勘一條新路線，使他的駝隊能夠通過沙漠和沿著幼發拉底河前行，結果還是枉費力氣，他們被全力追擊的穆斯林趕上。如果使徒保留的五分之一就有2萬磅銀幣，那麼我們可以知道那次的收獲是多大一筆財富。公私的損失帶來更大的仇恨，使得阿布·蘇富揚集結一支3000人的隊伍，其中有700人穿著護身的胸甲，200人騎在馬背上作戰，還有3000頭駱駝伴隨一起進軍。他的妻子漢達帶著麥加15名貴婦人，不斷地敲著手鼓激勵士氣，也為霍巴爾的聲威造勢，他是天房最受民眾喜愛的神祇。950名信徒打著真主和穆罕默德的旗幟，兵力的懸殊與貝德爾之戰相比倒是不分上下，他們抱著必勝的信心，已經超過真主使者天人合一的意願。第二場會戰的地點是奧胡德山，位於麥地那北麵6英裡。古萊西人排成半月形的陣式向前推進，右翼的騎兵由哈立德率領，他是阿拉伯人中最凶狠善戰的勇士；穆罕默德的部隊很巧妙地布置在小山的背麵，後方由50個弓箭手組成分隊加強守護。他們衝鋒的壓力迫近並突破偶像崇拜者的中央陣線，但是在追擊中喪失了所據有的地形之利，弓箭手擅自離開配置的陣地，穆斯林受到戰利品的誘惑，不聽從將領的指揮，整個攻擊的陣勢大亂。無畏的哈立德率領騎兵轉向敵人的側翼和背後，同時大聲喊叫，穆罕默德已經被殺死。他真的被一支標槍刺傷臉孔，兩顆牙齒被投石擊碎，然而在那陣混亂和驚怖之中，他譴責不信真主的人竟敢殺害一位先知，祝福友善的手為他止血，將他送到安全的地點。70個殉教者為了人民的罪孽而喪生，使者的說法是他們成對倒下，每個弟兄都緊抱沒有生氣的同伴。他們的屍體被麥加毫無人性的婦女肢解，阿布·蘇富揚的妻子割下哈姆紮的肝臟吃掉，哈姆紮是穆罕默德的叔父。他們現在為迷信的行為歡呼，怒氣也獲得平息。穆斯林很快在戰場上重整旗鼓，古萊西人缺乏圍攻麥地那的實力和勇氣。該城在翌年受到敵人1萬大軍的攻擊，在第三次的遠征作戰中，由於有很多部族參加阿布·蘇富揚的陣營，在城市前麵挖了壕溝，加上一個有3000名穆斯林的營地，因而冠以各種不同的稱呼。謹慎的穆罕默德拒絕發起全麵的會戰行動，英勇的阿裡在個人的搏鬥中表現極為卓越，這場戰事到聯盟解體共拖延20天之久。一陣暴風雨夾雜著冰雹吹翻他們的帳篷，陰險的敵手在暗中挑撥，引起大家在私下發生爭執。古萊西人被盟友遺棄，已經不再盼望把勢不兩立的穆罕默德趕下寶座，或是阻止他的征服行動。