在安德洛尼庫斯二世漫長的統治期間（安德洛尼庫斯二世能聽到抨擊之詞，證明臣民擁有言論自由的權利，他公開宣布反對曆史的謊言，即使真有其事，他的譴責也在於針對誹謗而不是阿諛。），最主要的事項是希臘教會的爭執、加泰蘭人的入侵和奧斯曼強權的崛起。他是那個時代知識最為淵博、操守最為廉明的君主，普遍受到臣民的讚揚和欽佩，但是那些德行和學問對個人既無裨益，也無法謀求社會的幸福。他成為最卑賤的迷信行為的奴隸，四周被一群公開或暗中的敵人包圍。比起加泰蘭人或土耳其人的戰事，想象之中地獄的火焰也沒有那樣可怕。在帕拉羅古斯家族的統治之下，選擇教長是國家最重要的事務。希臘教會的領袖都是野心勃勃和宗教狂熱的僧侶，無論是德行的良窳還是學識的高低，都同樣有害於國家且無益於社會。教長阿塔納修斯的戒律過度嚴苛，激起教士和人民的恨意，他宣布罪人要咽下救贖之杯的最後一粒殘渣。還有一個可笑的故事到處流傳，說他懲罰一頭不守清規的驢子，因為它竟敢偷吃修道院菜園裡的萵苣。全麵發生的暴動要將他驅離寶座，阿塔納修斯在隱退之前，趁機寫下兩份立場極端的文件：公開發表的誓約用慈善而順從的口吻寫成；私下的附加條款則記錄了最可怕的破門罪咒辭，用來對付讓他蒙受羞辱的始作俑者，要將這些人永遠摒除在神聖的三位一體、天使和聖徒的領聖體儀式之外。最後這份文件封在一個陶罐裡，尊奉他的指示放在聖索菲亞大教堂圓頂的一根梁柱上麵，很難有發現和進行報複的希望。過了4年，有幾名少年架梯子尋鴿巢，找到這個致命的秘密。安德洛尼庫斯感到自己受到破門罪的牽累，就像有一條萬丈深淵出現在他的腳前，隨時有失足的危險，因而心驚膽戰。他立即召集主教，舉辦宗教會議，討論這個重要的問題，大家指責這個暗中安排的破門罪過於草率，但是解鈴還在係鈴人，那雙手現在被奪去牧杖，遺留的諭令不是世間的權力可以撤銷的。當事人隱約吐露一些懺悔和赦免的證詞，但皇帝還是感覺受到了傷害。他像阿塔納修斯本人一樣熱衷，願意讓他恢複教長的職位，隻有他能治愈這些創痛。一個深夜，有位僧侶非常魯莽地敲打皇帝寢宮的大門，宣布上天的啟示要降下瘟疫、饑饉、洪水和地震。安德洛尼庫斯從床上驚醒，花費整夜的時間用來祈禱，直到他感到地麵有輕微的搖動。皇帝步行帶領主教和僧侶前往阿塔納修斯隱居的小室，經過一番阻擋以後，聖徒派出傳話人答應赦免君王的罪孽，同意治理君士坦丁堡的教會。羞辱無法使他馴服，孤獨讓他更為堅強，羊群還是憎惡這位牧羊人，他的敵人在暗中密謀一種奇特的報複手法，後來被證明非常管用。他們在夜間將教長寶座的腳凳和圍幛偷走，秘密將一幅諷刺畫當作裝飾品放在原位，畫裡的皇帝嘴上裝一副馬勒，阿塔納修斯牽著這匹馴服的牲口來到基督的腳前。這些毀謗的家夥被查出來以後給予懲處，但是在饒恕他們的性命以後，基督徒的教士帶著慍怒的氣憤神情又退回他的小室。安德洛尼庫斯的眼睛張開片刻，等到教長的繼承人出現後馬上又閉上。要是這種對教長的處理方式是這50年統治期間最奇特和重要的事件之一，至少我不會怪罪史料的過分簡單，因為這是我從帕契默（帕契默使用7卷書的篇幅，敘述安德洛尼庫斯二世前麵26年的統治，所以標明作品的時間（1308A.D.），為的是欺騙世人或實情如此，他以後不再執筆寫作，可能是人已死亡或感到厭惡的關係。）、坎塔庫澤尼（從帕契默結束曆史寫作以後，過了12年，坎塔庫澤尼才執筆從事著述，他的第一本書提到內戰，敘述的時間是安德洛尼庫斯二世統治的最後8年。這裡提到與摩西和愷撒相比，完全是法文譯者庫辛校長異想天開的想法。）和尼西弗魯斯·格列戈拉斯（格列戈拉斯的記載比較簡明，包括安德洛尼庫斯二世一生和漫長的統治。坎塔庫澤尼一直抱怨，說該記載將他的行為描述為虛偽不實和充滿惡意。）對開本的巨著中，摘錄出的幾項資料而已，這些史家敘述那個時代冗長而又乏味的事跡。約翰六世坎塔庫澤努斯皇帝的名字和處境可以引起最強烈的好奇心。從安德洛尼庫斯三世反叛到他本人的遜位下台，全部的記載長達40年，可以說就像摩西和愷撒一樣，他把自己描述為這個場麵的主角。不過我們在這本情節動人的作品中，很難找到一位英雄人物或悔罪者應有的誠摯態度。他在最後告彆塵世的罪惡和激情，退隱到修道院，然而對於一個野心政客的平生，並沒有懺悔而隻是提出辯白。他並沒有揭露人們真正的意見和所扮演的角色，隻是顯示出整個事件表麵平穩和似是而非的現象，並且用他自己和朋友的誇耀之詞，給予極度的文飾和掩蓋。那就是說他們的動機非常純正，獲得的結果也都合法，所有的密謀和叛變沒有任何牟利的意圖，暴行所帶來的痛苦也受到讚譽，被認為是理性和德行自然產生的效果。