越過底格裡斯河的多山國度為庫德人（阿尤布王朝的世係來自最高貴的拉瓦底部落。但等到他們接受靈魂輪回的異端邪說，正統教義的蘇丹很委婉地表示，他們的血胤僅出於母係家族，祖先是和庫德人住在一起的陌生人。）的遊牧部落所占有，這個民族堅毅、強壯、野蠻、不受任何約束、愛好搶劫掠奪、聽從部族統治。類似的姓名、位置和習俗，好像與希臘人提到的卡杜齊亞人沒有多大差彆。（可以參閱色諾芬的《遠征記》第4卷。生性自由的卡杜齊亞人射出的箭雨，比起“萬王之王”虛有其表的大軍，給1萬名希臘傭兵帶來更大的傷害。）他們過去堅持古老的自由權利，反對居魯士的繼承人，直到現在仍然保持這種傳統，抗拒土耳其政府。貧窮和野心激勵他們從事傭兵這個行業，父親和叔父的服務為薩拉丁偉大的統治奠定基礎。（我們要感激舒爾廷斯（1686～1756A.D.，荷蘭東方學家和語言學家）教授提出最豐富和可信的史料：一本是《薩拉丁傳》，是薩拉丁的朋友和大臣波哈丁宗教法官所寫；另外是詳儘而冗長的摘錄，來自薩拉丁的親戚——哈瑪的阿布爾菲達（1273～1331A.D.，阿尤布王朝在哈蘭姆的王公、曆史學家和地理學家）親王的曆史著作；還有就是在《東方圖書書目》的薩拉赫丁項下，所有從阿布法拉吉烏斯（1226～1286A.D.，雅各比派的東方總主教、神學家和曆史學家）的《王朝》中所搜集的斷簡殘編。）喬布的兒子隻是普通的庫德人，阿諛者推論他的家譜來自阿拉伯的哈裡發，薩拉丁聽到以後不禁微笑。（阿布爾菲達自己也是阿尤布王朝的成員，效法王朝創始人的謙虛，至少是默默效法，所以能分享這份讚譽。）努爾丁強迫這位態度很勉強的年輕人追隨他的叔父謝拉古前往埃及，殊不知這讓他的家族很快走向滅亡之路。薩拉丁在亞曆山大裡亞的防衛作戰建立軍事的聲譽，要是我們相信拉丁人的說法，他懇求一位基督徒的將領讓他獲得騎士的身份，照理講這是褻瀆神聖的行為。謝拉古過世以後，薩拉丁因為是年輕而且實力最弱的埃米爾，才被授予大首相的職位。他請他的父親前來開羅遊曆，並且聽從他父親的勸告，那就是憑著自己的才能超越同僚的權勢，與軍隊建立緊密的關係，他們隻為自己和薩拉丁的利益賣命。當努爾丁在世的時候，這些野心勃勃的庫德人是最謙卑的奴隸。謹慎的阿烏布在國務會議上平息了極為不滿的怨言，他大聲發出誓言，隻要蘇丹一聲令下，他會親自給他的兒子戴上腳鐐手銬送到寶座的前麵。他在私下特彆提到：“你在仇敵參加的會議中，說話務必要審慎。但是我們現在的狀況已超過畏懼或聽命的程度，努爾丁的威脅連蔗糖的貢金都要不到手。”努爾丁適時的死亡，解除了雙方可厭和後果難料的衝突。他留下一個11歲的兒子，暫時托付給大馬士革的埃米爾。埃及新的領主用哈裡發和各種頭銜（阿拉伯有很多用來作為稱譽之用的頭銜。像是religionis，通常大家都知道這是用來稱呼那些信仰虔誠的人；Noureddin是光明；Ezzodin是榮譽；Amadoddin是崇高；我們用約瑟來稱呼英雄，他們稱之為Sahoddin；Al Malichus，Al Nasirus是衛國勇士；Abu c Modaffir是勝利之父。）來錦上添花，試圖讓他的篡權在人民的眼裡看來是神聖的舉動。薩拉丁很快就不滿足於僅僅據有埃及，他掠奪耶路撒冷的基督徒，搶走統治大馬士革、阿勒頗和迪亞爾貝克爾的阿塔貝克的職位和財產。麥加和麥地那承認他是塵世的保護者，他的兄弟征服遙遠的也門地區，那裡是阿拉伯的樂土。等到他過世的時候，帝國從阿非利加的的黎波裡擴展到底格裡斯河，從印度洋延伸到亞美尼亞的山地。要判斷他的性格和人品，僅是聽到譴責他叛逆作亂和忘恩負義，就會在我們的內心產生很大的衝擊，因為法律和忠誠的原則與經驗已深深烙印在我們的心上。但他的野心多多少少可以歸諸以下幾點：亞洲的變革（阿布爾菲達的世係出自薩拉丁的兄弟，提到很多的例子，說這些王朝的創始人把罪過歸於自己，將報酬留給那些清白的旁係親屬。）消除合法繼承的概念；諸如阿塔貝克最近發生的案例；他尊敬而且禮遇恩主的兒子；仁慈和慷慨的行為及於他的旁係親屬；他們的顢頇無能以及他所建立的功勳；哈裡發的認可是所有合法權力的唯一來源等。除此以外，最重要的是人民的意願和利益，他施政的首要目標就是給全民帶來幸福的生活。同時具備英雄和聖徒的性質，是對薩拉丁和他的保護人的最大讚許，努爾丁和薩拉丁都在伊斯蘭的聖人之列。對聖戰的不斷沉思默想，使得他們的生命和行動呈現和散發出真誠而冷靜的特質。年輕的薩拉丁迷戀醇酒美女，但是他有遠大的抱負和積極進取的精神，為著權力和聲譽更為嚴肅的虛名，能夠很快棄絕歡樂的誘惑：薩拉丁的長袍是粗糙的毛織品，清水是唯一的飲料，雖然他和阿拉伯的先知一樣禁絕酒類，但是個人的守貞要更勝一籌。他在信仰的虔誠和戒律的實行兩方麵，都是一個嚴格遵守教規的伊斯蘭教徒。他甚至為保衛信仰的事業而無法前往麥加朝聖感到懊惱，但是在規定的時刻，每天五次都與他的教友一起祈禱，對於無心之失而遺漏的齋戒一定非常審慎地補足。他會在迫近的兩軍之間騎在馬背上《古蘭經》，不管是否裝模作樣，可以被人引用作為虔誠和英勇的證據。（薩拉丁在民事和宗教方麵的德行，波哈丁在作品的第一章給予其極高的讚譽，他自己不僅是目擊的證人，也是個誠實的頑固分子。）他僅僅薩菲教派迷信的經典，並且親自垂詢加以鼓勵。他對詩人抱著藐視的態度，但是他們不會受到迫害。所有褻瀆的學識都會引起他的反感，一位哲學家發出異想天開的言論，被他下令逮捕，處以絞刑。地位最低賤的請願人都可以進入他的接待室，向他或他的大臣提出訴求。隻有對於一個王國，薩拉丁才會偏離公平的原則。塞爾柱和曾基的後裔為了巴結討好，前來扶他的馬鐙和給他撫平衣服時，他對於這種低賤的服務隻能表示友善和耐心。他的慷慨真是毫無止境，圍攻亞克時他將1.2萬匹馬分配給部隊。他逝世的時候金庫裡隻有47枚硬幣和1枚金幣。然而在軍政府的統治之下，他減少了貢金的征收，富裕的市民可以享受勤勞的成果，不必感到畏懼也不會帶來危險。皇家興建的醫院、學院和清真寺，給埃及、敘利亞和阿拉伯帶來最美麗的裝飾，開羅用一道城牆和要塞來加強防務。他所進行的工程都是為著公眾之用，（他興建了很多的工程，特彆是開羅的堡壘裡有約瑟使用過的井，全部經過修複，但本地人與外來旅客的無知破壞了蘇丹和教長的計劃。）蘇丹從未為自己蓋花園或宮殿以享受個人的奢侈生活。在一個宗教狂熱的時代，他自己就是個狂熱的信徒，薩拉丁真正的德行博得基督徒的尊敬。日耳曼的皇帝以他的友誼為榮，希臘的皇帝懇求與他結盟，征服耶路撒冷讓他的名聲在東部和西部得以傳播和誇大。耶路撒冷王國之所以能夠獲得短暫的生存，全靠土耳其人和薩拉森人的爭執和雙方的芥蒂。法蒂瑪王朝的哈裡發和大馬士革的蘇丹都極其卑劣，為了當前和個人利益，犧牲宗教的原則都在所不計。但是一位英雄人物現在將埃及、敘利亞和阿拉伯的權勢團結起來，順應自然和命運的發展，用武力對抗基督徒。耶路撒冷現在麵臨最大的威脅卻毫無準備，內部狀況不僅虛弱不堪而且一無是處。最早的兩位鮑德溫分彆是戈弗雷的弟弟和表弟，他們的權杖經由女性的世係傳給梅麗森達，她是第二位鮑德溫的女兒，她的丈夫是安茹伯爵富爾克，經由前麵一次婚姻，富爾克成為英國金雀花王朝的始祖。他們的兩個兒子鮑德溫三世和阿毛裡，為了對付不信上帝的敵人，發起了一場極為艱辛而成功的戰爭。阿毛裡的兒子鮑德溫四世患有麻風，這種病在十字軍當中很普遍，使得他無論是生理還是心理都被剝奪了正常的機能。他的姐姐西比拉自然成為他的繼承人，後來將王位傳給她的兒子，也就是鮑德溫五世。等到這個小孩很可疑地去世以後，她就立第二任丈夫呂西尼昂的蓋伊為國王，他是一位很英俊的世家子弟，但是他的名聲很差，連自己的兄弟傑福裡聽說後都大聲叫道：“他們能立他為王，就能讓我成為神!”這個選擇普遍受到指責，實力最強的諸侯的黎波裡伯爵雷蒙，被剝奪繼承權和攝政的地位，對於國王，心中存著難以平息的恨意，同時對於蘇丹所承諾的誘惑，還是抱著引以為榮和問心無愧的態度。這些人就是聖城的護衛者：一個麻風患者、一個黃口小兒、一個柔弱婦女、一個紈絝懦夫、一個變節分子。然而他們還有機會拖延12年，在於獲得歐洲的支援和協助、軍事組織和騎士團的英勇，以及主要敵人在遙遠的邊界或宮廷的內部發生變故。終於，在一條充滿敵意的戰線壓迫和包圍之下，每個方麵都處於崩潰的邊緣，法蘭克人竟然違反了休戰協定，他們的生存就靠著它的保護。沙蒂永的雷吉納德是一名戰士，吉星高照之下奪得沙漠邊緣的一座堡壘，他從這個位置搶劫商隊，口出狂言侮辱穆罕默德，威脅到麥加和麥地那兩座城市的安全。薩拉丁親自出馬討回公道，很高興能有伸張正義的機會，率領8萬名騎兵和步兵侵入聖地。他依據的黎波裡伯爵的建議，選擇太巴列作為第一座圍攻的城堡。耶路撒冷國王被說服派出全部守備部隊，將民眾武裝起來，趕去解救重要的據點。基督徒接受奸詐的雷蒙提出的勸告，暴露在缺乏飲水的營地。他在第一次的攻擊中逃走，引起兩個民族的咒罵，（拉丁人斷言雷蒙的背叛，阿拉伯人隻是顧左右而言他。如果他真正接受伊斯蘭教的信仰，那麼在阿拉伯人的眼裡必然是一位聖徒和英雄。）呂西尼昂損失了3萬人，遭到覆滅的命運（公元1187年7月3日），（譯注：哈丁會戰因附近的小村而得名，這個地點位於吐拉恩山脈的丘陵地區，離太巴列要塞還有20英裡。十字軍在途中被優勢敵人包圍，主要是缺乏飲水以致潰不成軍，戰場有兩個小圓丘，獲得哈丁雙角的美名。）真十字架神木的喪失是最可怕的災難!（譯注：哈丁會戰是一次慘敗，從此十字軍再也無法恢複原有的地位。這是在“真十字架”的祝福下進行的戰鬥，成為基督教世界的最高象征，勝利可以算是上帝的力量。結果是伊斯蘭教徒獲勝，使得很多基督徒喪失精神支柱。薩拉丁摧毀了整個十字軍的基礎，連帶使教皇的權力都發生動搖。）十字架留在不信神的仇敵手中。成為俘虜的國王被引導到薩拉丁的帳幕，當他因口渴和恐懼而昏亂不清時，氣量宏大的勝利者派人送上冰鎮的果凍，不讓沙蒂永的雷吉納德分享表示友善和原諒的飲料。蘇丹說道：“一位國王的身份和地位都很神聖，但是這個瀆聖的強盜必須立即承認先知，過去他曾經口出惡言，照說應該立即處死。”基督徒的戰士本著良心或自傲而加以拒絕，薩拉丁用彎刀砍他的頭，衛兵一擁而上將雷吉納德殺死。（雷納或稱雷吉納德或沙蒂永的阿諾德，拉丁人對他的生和死都極為欽佩，波哈丁和阿布爾菲達對他喪命的情節都有詳儘的敘述。茹安維爾提到薩拉丁不應處死一個俘虜，何況還在同一個屋頂下吃過他的麵包和鹽。阿諾德有些同伴被殺，幾乎都犧牲在麥加的一個山穀裡。）渾身戰栗的呂西尼昂被送到大馬士革，受到禮遇的監禁，很快付出贖金。然而醫院騎士有230人被處決，他們都是無畏的勇士和獻身信仰的殉教者，使薩拉丁勝利的榮譽受到玷汙。王國現在無人領導，騎士團的兩位盟主一位被殺，一位成為俘虜。在海岸和內陸地區的城市，守備部隊全部被調到致命的戰場，隻有提爾和的黎波裡逃過薩拉丁迅速的襲擊。太巴列會戰過了3個月後，薩拉丁全副武裝地出現在耶路撒冷的城門前麵。（韋爾托的著作敘述王國和城市的淪陷，還把聖殿騎士的兩封書信收錄其中。）薩拉丁可能預見到圍攻這樣一座受到天上和地下敬重的城市、一座歐洲和亞洲都感興趣的城市，就會重燃起宗教狂熱最後一絲火花。6萬名基督徒每個人都能成為士兵，每個士兵都想尋求殉教的光榮。然而，西比拉王後為自己和被俘的丈夫感到擔憂害怕，從土耳其人的刀劍和鎖鏈下逃脫的貴族和騎士，對於國家即將大難臨頭，仍舊抱著黨同伐異的心理和自私的打算。絕大部分居民是希臘人和東方基督徒，他們根據過去的經驗，寧可接受伊斯蘭的統治也不願被拉丁人欺壓。聖墓吸引了大量低賤和貧苦的群眾，他們沒有武裝的能力和作戰的勇氣，靠著朝聖者的施舍維持生活。耶路撒冷的防禦工作進行得極為倉促，成效非常有限。在14天的時間內，一支得勝的軍隊粉碎了被圍守軍的出擊，布置了各種攻城的器具，在城牆上麵打開15個腕尺寬的裂口，利用雲梯攀登防壁，在攻擊的地點豎起12麵先知和蘇丹的旗幟。王後、婦女和僧侶組成一個赤足的遊行隊伍，懇求上帝之子從邪惡的侵犯中拯救他的墓地和遺產，這些都是徒然無益之事。他們要想活命，唯一的希望是征服者大發慈悲，第一個派出的代表團懇求薩拉丁給予憐憫，受到嚴詞拒絕：“他立下誓言要報複穆斯林多年忍受的痛苦，寬恕的期限早已過去，現在隻有用血來償還所犯的罪行。想當年戈弗雷和第一批十字軍在這裡大開殺戒，多少無辜民眾喪失性命。”法蘭克人的負隅頑抗等於是個警告，讓蘇丹明了他不能保證自己一定可以獲得勝利。他用尊敬的態度聽取莊嚴的誓詞，用祖先和上帝之名立下詛咒，惻隱之心的情操油然而生，緩和宗教狂熱和征服行動的嚴酷報複和肆意殺戮。他答應接收這座城市，饒恕所有的居民，允許希臘人和東方基督徒生活在他的主權統治之下，規定法蘭克人和拉丁人在40天內撤離耶路撒冷，安全引導他們到達敘利亞和埃及的港口，支付的贖金是每個成年男性10枚、婦女5枚以及兒童1枚金幣。任何人要是沒有能力贖回自由的權利，就要受到拘留，接受永久的奴役。將薩拉丁的仁慈與第一批十字軍的屠殺進行比較，這是一些作者喜愛的題材，經常會引起怨恨之心。想法的不同僅僅因人而異，但是我們不要忘記：基督徒獲得的待遇完全依據投降條約上的款項；耶路撒冷的伊斯蘭教徒堅持決不妥協的立場，在攻擊和城破的最後時刻仍然奮戰到底。公正的前提是守信和真誠，土耳其征服者本著這種態度履行條約的各項規定。他能夠表現出憐憫的神情，確實值得讚譽，雖然是他給被征服者帶來不幸和痛苦。他沒有用嚴苛的手段來勒索各項債務，隻收到3萬枚拜占庭金幣作為7000名窮人的贖金。他基於慷慨和仁慈，另外放走了2000到3000人，使得出售為奴的數目減少到1.1萬或1.4萬人。他與王後晤麵時所說的話和流出的眼淚，可以看成是最為親切的安慰之詞。他用出手大方的賙濟和獎賞，將戰爭獲得的財富分配給孤兒寡婦。就在醫院騎士全副武裝與他對陣時，他依然允許騎士團虔誠的教友繼續照顧和服侍病患，期限以1年為準。薩拉丁的美德表現出仁慈的行為，讓我們感到欽佩和敬愛，事實上他根本沒有假裝為善的必要，何況他有堅定的宗教狂熱，應該促使他把同情心埋藏起來，對於《古蘭經》的敵人不能有示惠的舉動。等到耶路撒冷從外鄉人的手中獲得解救以後，蘇丹率領興高采烈的行列入城（公元1187年10月2日），（譯注：從薩拉丁的入城可以看出這個人有偉大的靈魂，想當年（1099A.D.）第一批十字軍攻入耶路撒冷，曾經大肆屠殺和洗劫，以致伊斯蘭教徒死亡多達7萬人。然而薩拉丁以德報怨，不僅沒有大開殺戒，反而開放市場供應民生所需。）他的旗幟在空中迎風招展，配合著軍樂和諧的旋律。歐瑪爾大清真寺已經改成一座教堂，再度奉獻給唯一的真主和他的使徒穆罕默德。牆壁和通道用帶著玫瑰芳香的清水洗淨，一個講壇用來表示努爾丁的勤勉，建造在聖所裡麵。但是當圓頂上麵閃閃發光的黃金十字架被拆除，拖過街道的時候，不論是哪個教派的基督徒，都發出悲哀的呻吟，穆斯林則回應以充滿歡樂的叫聲。教長將在聖地搜集到的十字架、聖像、金瓶、遺物，裝滿了四個象牙裝飾的大箱，結果被征服者全部奪走，將之當成來自基督徒偶像崇拜的戰利品呈送給哈裡發。但他被說服將這些東西托付給安條克的教長和君王保管。這批虔誠的抵押品被英格蘭的理查贖回，代價是5.2萬枚拜占庭金幣。